C069启示录要义

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作者：林献羔

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诗  歌

前  言

许多人不敢读启示录，认为这是最深奥的一卷。这就中了撒但的诡计。我初出来传道时就欢喜研究启示录。解放前我在广州锡安堂试讲启示录；解放后，1950年我在广州广大堂一再讲启示录；1999年我在广州大马站再三讲启示录。现在我把启示录讲稿写成《启示录要义》，希望能够给怕读启示录和怕讲启示录的基督徒有一点点的帮助。

撒但最恨的三卷书：创世记、但以理和启示录。创世记说撒但引人犯罪，后二卷特别是启示录，是论及撒但的结局。

除了四福音耶稣自己讲祂要再来之外，启示录是一本最详论关于基督再来的书，是新约唯一的预言书，也是耶稣发的一封书信。

启示录是一本极重要的书，是一切启示的终结，是启示中的启示。圣经的开头是创世记，开了神的书；圣经末卷是启示录，结束了神的书。

旧文理本圣经译《默示录》，但应当译《启示录》。启示录原文头一个字是Apocalypse: apo是揭开，calypse是盖，合起来是“揭开帕子”意。不像一些人认为是隐藏的真理，不敢读。

启示录的注释有许多种，我们不要一见有启示录解经书就说好。因为历来解启示录的派别有八种之多：千禧年派Chiliasm，重复论Recapitulation，世界历史法World History，末世性Eschatological，历史法Historicising，比较法Comparative Method，礼仪法Liturgical并文学分析法Literary Analysis.

最普遍的解释，有四大派：

1．过去历史派The Preterist

认为书中预言，在罗马多米仙时代实现。

这派又分两个阵营：福音派巴克莱、盖尔德与森姆士等；自由派（新神学）不信预言。

2．历史学派The Historicist

又称继续历史法，认为这是“在历史中教会演变的过程”。加尔文、路德、威克里夫等都属这派。

3．灵意派The Spiritualist

 又称“理念派”Idealist或“寓意派”Allegorical. 他们不按字面解释，一切都按灵意（象征）解释。

在第三世纪末维多利乌的重复论影响下，把七印、七号和七碗灾解作彼此重叠，而不是3×7=21灾。卡宁顿Carrington、韩哲生、基度Kiddle、美里亚与里斯等属这一派。

4．将来派The Futurist

又称为“末世性法”Eschatological，认为预言是指将来的事。预言对世界、对犹太、对教会。

这一派又分开两类：

（1）历史未来派Historical futurist：

 他们认为教会要经过大灾难，在启示录20章才被提，是灾后被提论Post-tribulation.

（2）时代主义派Dispensationist：

 这是最正确的，为不少福音派人士所采纳，其中有司可福Scofield，艾阳西Ironside，华飞德Walvoord，胡德Wood，费恩堡Feinberg，巴萨Pache，赖尔Ryrie，亨利莫利士及滕慕理等。他们都相信“灾前被提”（启4：1），他们都是千禧年前派Pretribulational-premillenialism.

我们无论读启示录或讲解启示录，必须注意以下几点，才不会错解：

1．第四章以后是将来的事：有时讲天上，有时讲地上

2．当分清七年分为两半，共有三类灾难

（1）头三年半（灾难的起头）：

七印灾（6章－8：5）与七号灾（8：6－9章，11：15－18）。分四、二、一：

① 印灾：前四，有活物与骑马的（6：1－8章）；中二，没有这些（6：9－17）；末一，隔了第七章（8：1）。

② 号灾：前四（8：7－12）宣告末三号为“祸哉！祸哉！祸哉”（13节）；第五、六号（9章）；末号，隔了第十章（11：15－18）。

（2）后三年半：大灾难。

① 七碗灾（16章），一个接一个倒下，是不停的。

② 凡有日期的都指后三年半：“四十二个月”（11：2，13：5）；“一千二百六十天”（11：3，12：6）；“一载二载半载”（12：14）。

3．妇人和男孩子（12：1，5）

有人把妇人解作教会，男孩子解作得胜者。得胜者先提到“神宝座那里去了”，其余的信徒（妇人）以后就一同被提到空中。

请记住：教会不是“妇人”，而是“贞洁的童女”（林后11：2），将来与基督结婚。

妇人是以色列，“十二星”预表十二个支派；男孩子预表基督，因为基督是出于犹大。基督升天是升到神的宝座。12章没有提教会，而是回述魔鬼想要藉希律杀基督（太2：13，16）。基督升天后，教会出来了，但启示录12章不谈教会，只谈以色列将要进入七年灾难里，后三年半他们就要逃到河东，得蒙保守。

4．特别注意

启示录4章以后，教会不在地上；所有地上的圣徒都是七年灾难时相信的，他们不属教会。“十四万四千”（启7：4－8，14：1－5）绝不是超级基督徒，他们是七年灾难中受印的以色列人。

以上几点，当有正确解释。更不要像新神学谬解经书。

这本小册子不是“注释”，而是“要义”。我们不注重冗长，而是要简单扼要。我们的目的是要使读者既能了解，又要清楚，更要防止我们走入迷途。愿神使用这本小册子，使我们一同儆醒，等候主基督早日从天上降临！阿们！

概  论

圣经有许多启示（复数），但启示录是单数的，是基督一个和谐的启示，显明基督自己。

一、主  题

基督再来的预言“将必要快成的事”（启1：1）。

1．再来

开头（1：7）；中间（2：25，3：3，11，14：14，16：15，19：11，22：7，12，17）；末后（22：20）。

2．新约提基督再来380多次，占二十七分之一

3．影形

从创世记至犹大书，是再来的影儿；启示录是论基督再来的形体。

4．与其它比较

（1）创世记是圣经的开端（但不是最先写的）；启示录是圣经的结束（也不是最后写的）。创世记1－3章与启示录19－22章相对照。

① 伊甸园（创2：8）；新耶路撒冷（启21：2）。

② 亚当有夏娃（创2：22－24）；羔羊有新妇（启19：7－9）。

③ 撒但的引诱，罪入世（创3：1－6）；撒但被扔在火湖里（启20：2，10）。

④ 人被逐出乐园，与生命树断绝（创3：23）；人被接纳入新乐园，永享生命树（启22：1－2）。

⑤ 创世记是因：种子；启示录是果：收成。

（2）但以理书是旧约的启示录；启示录是新约的但以理书。但以理书是“隐藏封闭”的（但12：9）；而启示录是“不可封闭”的（启22：10）。

但以理看得远：从巴比伦至罗马；启示录的预言更远：从罗马至永世（包括地上、天上的事）。

但以理被掳至巴比伦；约翰被放逐至拔摩海岛。

（3）玛拉基书是旧约末卷，给犹太人；末后说“公义的日头” （玛4：2）；启示录是新约的末卷，给教会，末后说“明亮的晨星”（启22：16）。

（4）约翰福音与启示录：

① 同说“道”（约1：1，启19：13）：logos，新约只有二次。

② 同说“真”alethinos：约翰福音有九次，启示录有十次。

③ 同引“仰望……所扎的”（亚12：10，约19：37，启1：7）。

④ 同邀请饥渴者（约7：37，启22：17）。

⑤ 同说“基督从父所受的命令”（约10：18，启2：27）。

⑥ 同说“身穿白衣”（约20：12，启3：4）。

⑦ 不同：约翰福音说耶稣是“神的羔羊”（约1：29）；启示录也说羔羊，但进而说基督是“犹大支派中的狮子”（启5：5）。

（5）与犹大书的比较：犹大书在启示录之前，很短，但多论末世的事（3节），所以犹大书是启示录的引言。

5．启示录在圣经中的地位

如果没有启示录，圣经就成了有始无终的书，神的计划我们便无法知道了。

（1）关于预言：启示录在圣经之末，预言得到解答与应验。

（2）关于启示：多次多方（来1：1），如果没有启示录，就无法总结了。

（3）启示录在旧约的地位：启示录共404节，旧约中有25卷的话语被引用278次。

（4）启示录在新约中的地位：

① 四福音，是清晨的日光。

② 使徒行传与早期书信，使徒被圣灵充满，传福音于世，是太阳高照。

③ 末期的书信，是日已西沉，黑夜快到。

④ 启示录，黑夜快过，晨星出现，基督快再来。

6．启示录是一本什么书

（1）是预言书（1：3）：虽是预言，但亦有“现在的事”。

（2）是异象书（1节）：“晓谕”，原文是用异象来表示。异象是属灵的电影，一幕又一幕。也可以说是象征sign、指示signify .

本书的表号，各卷多已用过的；若有未用过的，就加以解释（1：20，12：3，9，17：1－3，9－12，18）。

（3）是“福”书：启示录所记的七福，都与再来有关（1：3，14：13，16：15，19：9，20：6，22：7，14），特别是头尾（1：3，22：7），“念”、“听”、“遵守”：不识字的就听（2：7，11，17，29，3：6，13，22），但主要的还是要“遵守”，就有福。

二、作 者

使徒约翰（1：1，4，9，22：8）。

只有使徒约翰简称为约翰。启示录有五次说“我约翰”，因为启示录有许多奥秘的事。如果不提名，就难以令人相信。而且书中权威语调是使徒的口吻。

一切早期教父等皆认为是使徒约翰写的：以弗所护教士游斯丁Justin Martyr（100－165年）、里昂城主教爱任纽Ireneus（130－207年）、亚力山大的革利免Clement（150－220年）、革利免的门徒俄利根Origen、特土良Tertullian（150－220年）等。

约翰18岁跟从主，他是十二使徒最年轻的一位。罗马皇多米仙本来把他放在油锅里，但忽然雷电大作，于是罗马皇把他充军到爱琴海的拔摩海岛18个月。拔摩海岛离以弗所65公里，岛长15公里，宽9公里。他在拔摩海岛矿石场做苦工。公元100年，他死在以弗所，年98岁。

约翰是“仆人”（1：1）、“弟兄”（9节）、“先知”（22：7，9－10，18－19）。启示录是先知书，他是新约的先知。

三、其 它

1．日期

公元95年。早期教会多认为是在多米仙Domitian统治时（90－95年）。

2．地点

有说在以弗所，有说在拔摩海岛。这不重要。

3．文字

希腊文与希伯来文。

4．受信人

（1）不是写给犹太人，但后面有提犹太人的事。启示录是写给教会的，特别是给传道人。

（2）给三种人的福：①念；②听（不能念的）；③守。

（3）写给“那七个教会”（1：11）：七个教会位于土耳其西部。“亚西亚”是小亚细亚的西部。

预表全世界七个时期的教会。

5．钥节（3节，19节）

表明新约三部分：过去（约翰福音），现在（约翰书信），将来（启示录）。

四、分  段

1．按“七”分

（1）七个教会（2－3章）。

（2）七印灾（4章－8：5）。

（3）七号灾（8：6－11章）。

（4）七个有位格者（12－14章）。

（5）七碗灾（15－16章）。

（6）七种败亡（17－20章）。

（7）七件新事（21－22章）。

2．按异象分

（1）第一（拔摩）异象（1－3章）。

（2）天上异象（4－5章）。

（3）七印异象（6章－8：5）。

（4）七号异象（8：6－11：18）。

（5）大灾难异象（11：19－14章）。

（6）七碗异象（15－16章）。

（7）大淫妇异象（17－18章）。

（8）基督再来与天国异象（19章－20：6）。

（9）新天新地异象（20：7－22：5）。

（10）末后信息异象（22：6－21）。

3．按“过去”、“现在”、“将来”（1：19）分

这是最好的分法。

（1）过去（拔摩海岛上荣耀的人子）（1章）：

① 引言（1－3节）。

② 祝福、问安、赞美（4－8节）：这又是七个教会的导言。

③ 第一异象（9－20节）。

（2）现在（2－3章）给小亚细亚西部七个教会的书信。

（3）将来（4－22章）：“快成的事”。

① 第二异象（4－16章）：

a. 天上景像（4章）。

b. 七印灾（包括第一插段7章）（5章－8：5）。

c. 七号灾（包括第二、三插段10－11章）（8：6－11章）。

d. 地上争战与天上关系（第四、五插段）（12－14章）：

(a) 妇人、孩子、龙（12章）。

(b) 二兽（13章）。

(c) 初熟果、庄稼及葡萄大收成（14章）。

e. 七碗灾（15－16章）：

(a) 引言（15章），包括插段（15：2－4得胜者的歌颂）：七天使及救赎者得胜之歌。

(b) 七碗（16章）。

② 第三异象（17章－22：5）：

a. 大淫妇巴比伦，神的得胜（17章－19：5）。

b. 羔羊婚娶（19：6－10）。

c. 圣战（19：11－12）：基督显现。

d. 撒但被捆、得胜者作王（20：1－6）。

e. 歌革和玛各（7－10节）。

f. 最后的审判（11－15节）。

g. 新天新地（21：1－8）。

h. 新耶路撒冷（21：9－22：5）。

③ 结论（22：6－21）。

第一部分  过去

第一章  “所看见的”

“所以你要把‘所看见的’和‘现在的事’，并‘将来必成的事’都写出来。”（启1：19）

启示录一章是第一大段，是约翰“所看见的”（19节），也就是说“过去的事”，是约翰在拔摩海岛所看见的人子的异象，也叫“拔摩异象”。

一、双层引言（启1：1－8）

1．全书的引言（1－3节）

（1）启示录的由来和目的（1－2节）：

① “耶稣基督的启示”：这一伟大的启示，不是约翰的启示。“启示”是揭开帕子意，原文与哥林多前书1：7“显现”同。

② “指示祂的众仆人”：“众仆人”doulos，可以说是基督徒，即肯听主的话、遵主命、决心侍主者。

③ 由“使者”晓谕约翰：这里的“使者”是天使，是单数的。他是高等极威严的天使，是倒七碗之一的（17：1，21：9），全书的异象是从他来的，所以约翰两次要“拜”他。

“晓谕”，希腊文是神迹意。

④ 约翰“证明”出来（1：2）：“证明”是过去式，“证明了”。可能约翰写完启示录，就再加上1－8节的引言。

（2）念、听、守者有福（3节）：

全本圣经有无限价值，但最深奥的是启示录。

① 念：单数。个人向会众念。当时用的抄本很大，不是人手一册。现在我们可以每个人念，可惜许多人觉得深奥而不念！

有什么福：可知神对世界的计划；我们知道将来的荣耀，就当作属灵人；在不平安的世界，我们可以安心，因为将要得着最后的胜利。

② 听：不识字的人多听人讲解，识字的人也要多聚会听讲解启示录。

③ 遵守：念、听，特别是为遵守。启示录22：7着重说“守”。

2．七个教会的特论（1：4－8）：祝福、问安与赞美

（1）“亚西亚”：

是罗马帝国一个省分，指小亚细亚沿海一带，占小亚细亚三分之一（徒2：9，6：9，彼前1：1），就是现在的土耳其（徒16：6，19：10）。

小亚细亚还有歌罗西和希拉波立（西1：4，4：13）等。

（2）福气的来源（1：4－5）：这里先提神，再提圣灵。

① 神：“昔在、今在、以后永在”，根据出埃及记3：14。

② 圣灵：“七灵”，根据以赛亚书11：2，是完满的圣灵；按启示录的用法，指七教会中运行的圣灵，功用不同，但都是出于一位圣灵（林前12：11）。

③ 耶稣基督：

a. “诚实作见证”：（过去在世为先知）。

b. “从死里首先复活”（西1：18）（现在为祭司）：不再死（罗6：9），为初熟果（林前15：20，23）。

c. 为元首：特指再来，在千年国里为万王之王。

（3）双重祝福：

“恩惠平安”。启示录4：11三重；5：13四重；7：12七重。

（4）本书第一次赞美（1：5－6）：

“爱”是现在式；“脱离”是过去式；“又使我们成为国民”，有说“国民”是王，但应译“天国”，我们都能进天国，但不一定为王。

（5）真实的见证（7－8节）：

① “祂驾云降临”：云是荣耀。登山变像时、升天时皆有云；再来驾云（指到地上）。基督再来用云彩（但7：13，太24：30，26：64，可14：62）。云，表神性（出13：21，16：10，40：38）；又表审判的义怒（诗97：2）。

基督徒也将必如云与主降到地上（西3：4，启19：14）。

基督降到空中是“大喜期”；到地上是“显现期”。基督与圣徒来救以色列（路21：27－28）。

② “众目要看见祂”（启1：7）：从空中降下，快到地上，暂停，待地球转一圈，使众目都能看见。  

③ “刺祂的人”：众数，指犹太人。

④ “地上的万族都要哀哭”：不一定悔改，而是惧怕（1：7）。

⑤“这话是真的。阿们”：希腊文“是的”；下面希伯来文“阿们”。

⑥ “主神”，是历史始末的主宰（1：8）：注意小字。启示录4次：这次表明神没有时间性，神是全能的；第二次（2：8），注意“复活”；第三次（21：6），与生命有关；第四次（22：13－14），与圣洁有关。

“昔在、今在、以后永在”：古拉比说“真理”这字，是希伯来文第一、中间和最后字母的合成。

二、第一异象（拔摩异象）（启1：9－16）

基督向约翰显现，有七种荣耀。

1．约翰的身分（9节）

（1）“我约翰”：

旧约只有但以理说“我但以理”（但7：15－28，8：15－27，9：2，10：2－7）。新约，没有人这样自称。这两人是特别的先知。他们所见的和他们的预言是有许多相同的地方。

约翰不自称“使徒”：他谦称“你们的弟兄”，他见了天上的异象不骄傲，正如约伯（伯42：5－6），以赛亚（赛6：1－5），彼得（路5：8）。

（2）“一同有分”：

“在耶稣的患难、国度（天国）、忍耐”里。我们都有分：“和你们”，不是说得胜者才能进千禧年国。

（3）“并为耶稣作见证”。

2．地点（启1：9）

“拔摩的海岛上”，位于爱琴海，在米利都西南偏西约64公里。

3．时间（10节）

在罗马皇第二次逼迫时的一个“主日”。

（1）有人说，这是“主的日子”：

约翰看见主再来之日，即旧约的“那日”、“耶和华的日子”、“耶和华大而可畏之日”，新约的“大而明显的日子”、 “主的日子”、“主耶稣的日子”。希伯来文十六次（赛13：6，9，结13：5，珥2：1，11，3：14，摩5：18，20，俄15，番1：7，14，玛4：5）；新约四次（帖前5：2，帖后2：2，彼后3：10，启1：10）。约翰被主的灵提走，来到主的日子，看见将来的事，写下启示录的一部分。主的日子乃将来施行审判的时候。现在是“人的日子”。

但启示录2－3章是现在的事，未到大而可畏之日。

（2）应当是耶稣复活日：

“七日的头一日”（约20：19－20，徒20：7，林前16：2）。到耶路撒冷被灭后，教会称基督复活日为“主日”the Lord’s day (dominical)，而“主的日子”the day of the Lord，是指从基督再来到大地被火更新说的。

“主日”与“主的日子”，希腊文格式不同，本节“主日”和“七日的第一日”，原文相同。“主日”在新约只有哥林多前书11：20“主的晚餐”是Lord’s，是属乎主的。可惜许多人以主日为自己的娱乐日！

4．命写给七个教会（启1：10下－11）

有如审判官的命令。

（1）被圣灵感动，听“大声”（10节下）：如人声，是耶稣的声音。“后面”，回头看教会。

（2）给七个教会：预表完全时期。2－3章是给七个教会的信；整本启示录也是一封信。

5．基督显现的异象（1：12－16）

（1）“就看见七个金灯台”（12节）：金是纯金，极贵。

① 会幕的圣所是“一而七”（出25：31－40）：制法相同。但这里是“七个”。以色列是属地，教会是属天的。

② 是天上的样式（来8：2，5，9：11，24）：灯台是教会（启1：20）。

③ 灯台是为黑夜：会幕的灯，“从晚上到早晨”。灯台本身无光，约翰是点着的明灯，灯需要油（表圣灵）。

（2）“好像人子”（13节）：

降世前的基督，“像”人子（但7：13）；降世后的基督，“是”人子；复活后的基督，“好像”是人子。

“人子”，原文是指定的“那”。

（3）基督的装束（启1：13）：

① “身穿长衣，直垂到脚”：是大祭司所穿的长袍（出28：31－43，39：22－26）。

② “胸间束着金带”：旧约大祭司束的带子，只用“金线”织成的（出28：4－5）。这里是“金的”带子，是王用的，高贵的。

（4）基督七种荣耀（启1：14－16）：

① “头与发皆白”：这是智慧与尊贵、荣耀与洁净，是日光发出的“白”。回想登山变像的情况（太17：2，可9：3）。

② “眼目如同火焰”（1：14下，19：12）：祂过去为耶路撒冷哀哭；现在是威严、能力，能透视历史与人心。

③ “脚好像在炉中锻炼光明的铜”（1：15上）：铜，稳健有力量。铜预表审判。

④ “声音如同众水的声音”（15节下）：

“众水”：海水、河水、泉水等，威严权能，声浪巨大，震慑人心。

⑤ “祂右手拿着七星”（16节上）：比较过去被钉的手。现今掌管、保守教会。

⑥ “从祂口中出来一把两刃的利剑”（16节中）：

古特拉西人所习惯用的“重剑”，短、窄，很重，如舌形。

“两刃”：两边割；对教会里外两边。这是无可抗拒的审判和权柄。

⑦ “面貌如同烈日放光”（16节下）：这是无上的光荣（出34：29，太17：2）。

三、见异象之后（启1：17－20）

结论：荣耀主的命令。

1．“不要惧怕”（17节）

约翰惧怕，比较以前他与主交谈，得安慰。

圣经有365次说“不要惧怕”，每日都不要怕。荣耀的主温柔地安慰他。

不惧怕的原因：

（1）“我是首先的，我是末后的”：基督有无上权威，自始至终统管一切。“我与父原为一”（约10：30）。

（2）“又是那存活的”（启1：18）：即永居，与偶像相反。

（3）“我曾死过……”。

（4）“并且拿着死亡和阴间的钥匙”：先死了，后到阴间。死是关乎身体，阴间是关乎灵魂。阴间是在地球底下的（创37：35，民16：30，太12：40）。有钥匙（众数）证明有门（伯38：17，太16：18小字），又证明有锁。但没有虫与硫磺，比较火湖。

2．命约翰“写出来”（启1：19）

“所以”，根据上文。

（1）“所看见的”（指1章）：基督和祂的七个荣耀。所看见的，原文是完成式。

（2）“现在的事”（指2－3章）：七个教会的预表。

（3）“将来必成的事”（指4－22章）。

3．解释（1：20）

“七星”：是“使者”。有人认为是天使。但现在的天使不会犯罪，而七个教会的使者仍有失败的地方（2：4，3：1，15）。应是教会的牧者，也是代表各教会。

第二部分  现在

第二、三章 “现在的事”（七个教会纵横）

读经：启示录2－3章，参1：10－11。

一般人把七个教会分开来讲，这就比较详细。但我们现在要从横面来看看这七个教会。

启示录第二大段是说“现在的事”（2－3章），指七个教会的事。是现在的事，但在约翰那时还是预言。

七个教会是当时小亚细亚西部的七个教会。该地还有其他教会：歌罗西（西1：2），希拉波立（西4：13），特罗亚（徒20：6－7）等。但这七个教会被选，是有重大意义的。

从以弗所绕圈行到老底嘉，有如基督在七个金灯台中间行走一样（启2：1）。

七个教会预表教会时代的七个时期：

1．以弗所教会

预表使徒时代的教会（公元30－100年）。

2．士每拿教会

预表教会受罗马十大逼迫（100－313年）。

3．别迦摩教会

预表国教、政教合一时期（313－590年）。

4．推雅推喇教会

预表天主教时期（590－1517年到主再来）。

5．撒狄教会

预表更正时期（1517－1790年到主再来）。

6．非拉铁非教会

预表复兴时期（1730－1900年到主再来）。

7．老底嘉教会

预表末世背道时期（1901年到主再来）。

一、七个教会的概况

这七个名意，是与当时七个教会的实际情况和所预表的七个时期相符合的。

1．以弗所（2：1－7）

爱慕desirable意，又是放松意。预表使徒时代的教会（公元30－100年间）。

（1）以弗所城：

是个繁华的商业海港，面临爱琴海，当时约有20万人。它是罗马时代最先进的“自由都市”。有能容纳2.5万人的剧院、广大辽阔的斗兽场等大建筑物。

多次被侵犯。公元252年，歌德Goth侵毁以弗所；现只有一小村子及荒地。

（2）宗教方面：

有许多神庙，大女神亚底米Artemis庙（徒19：27，35）是古世界七大奇观之一。

到君士坦丁时，基督教为国教，该城庙宇全毁。

（3）以弗所教会：

保罗建立（徒19：8，10）；提摩太在此为监督（提前1：3）；约翰继传，后在此离世。30年后，教会就放松了！

2．士每拿Smúrna（启2：8－11）

没药意。预表教会受十大逼迫时期（100－313年间）：“你们必受患难十日”（10节）。

（1）士每拿城：

是七城最美的，是小亚细亚的工商业中心。

公元前580年间，被吕底亚人攻陷。公元前361－281年亚力山大李士马赫斯Lysimachus全面重建。

是个富裕商港；是个自由城市。

它在以弗所西北35里，现名Ismir，近爱琴海，有美海港之称，是亚力山大重建的。

（2）宗教方面：

多神庙，例如阿波罗Apollo神庙。他们拜丢斯、亚波罗太阳神及该撒等。

（3）士每拿教会：

保罗到以弗所布道，曾访士每拿教会（徒19：10）。坡利甲Polycarp（约翰门生）为监督。这教会多受苦难，特别是坡利甲被火烧，但被风吹开，后来被刀刺死。时为公元155年，年82岁。

3．别迦摩（2：12－17）

结二次婚、高楼意。预表与世联婚成高楼。

（1）别迦摩城：

皮卷是别迦摩人发明的。这城是文化中心，医学、科学发达。它的大图书馆仅次于亚力山大图书馆，拥有20多万卷书。

（2）宗教首都，称“庙宇之城”：

宙斯Zeus 神庙，是世上最闻名的。这是敬拜该撒的中心。

（3）别迦摩教会：

虽多庙宇，仍多有忠心信徒，特别是安提帕在这里殉道。

君士坦丁Constantine作皇，停止逼害教会，下令以基督教为国教，信的人可以免税。凡受洗加入教会的有两件白衣与几两银子。他搞政教合一。他容让许多拜异教偶像的人入教堂，用太阳神的生辰12月25日作为“圣诞节”，又把Astarte节改为复活节，英文是Easter.

有撒但的座位（13节）：“座位”，原文是宝座。七个教会以此拜皇最厉害。撒但知道逼迫会使教会兴旺，所以使教会与世界联婚。

4．推雅推喇（2：18－19）

女子意，又不断献祭意。预表天主教时代（公元590－1517年），直到主再来（25节）。

（1）推雅推喇城：

这城比前三城小，古时是次等城。

在亚历山大死后，这城由尼加陀Seleucus Nictor（希腊－叙利亚君主）所建（公元前290年）。是个重要商业城。

（2）宗教方面：

没有什么重要性。有亚底米和亚波罗的神庙，但不是特别出名。

（3）推雅推喇教会：

创立者有说是保罗（徒19：10），有说是吕底亚（16：14）。这是女权发达的教会。耶洗别是以色列王亚哈的妻子，她拜偶像、行邪术、犯奸淫。在启示录代表罗马教，迫神的“真先知”。天主教高举马利亚，重“行为”过于信心（参启2：19）。基督向这教会论到自己（18节）。他们做弥撒，每次都把耶稣再献祭。第一位教皇是大格里高里Great Gregory（公元590年开始）。基督教从使徒时代开始，天主教从590年开始。

天主教的错误：有教皇、拜像、禁止看圣经、否认因信称义、做弥撒Mass、认马利亚为中保。教皇与神甫有赦罪权、有赎罪票、有炼狱、设有“宗教裁判所”等。

亦有忠于基督的（26－28节）。

5．撒狄（3：1－6）

“余民逃出”意。预表更正教的革新（公元1517－1790年），直到主再来。

（1）撒狄城：

是七城最古老的，是古吕底亚Lydia国的京都。

有二城镇：撒狄是复数的，分上下。在高原的是上城；在平原中央的是下城。是个富荣的城市。

曾两次失守：公元前549年被波斯王古列所夺；200年后，被希腊安提阿库Antiochus 3世所灭。

公元17年，被地震所毁：罗马皇提比留重建，耗资约值百万美元。

直到十一世纪，被土耳其所灭；公元1402年为Tamerlane彻底所毁，成为废墟。

（2）宗教方面：

拜区伯利Cybele，是女神中心。两行庙宇仍存。“撒狄石”，是用来赶鬼的。

（3）撒狄教会：

是第二世纪末一位监督墨利托Melito创办的。

预表更正时期的教会（公元1517－1790年），但一直存到主再来。

教会从天主教出来，复原了，但衰弱冷淡，“她却不肯悔改”（2：21），特别是公元1600－1800年间，还有很多天主教遗物。

更正教：马丁路德发现因信称义，他是德国人；法国更正教者加尔文Calvin发现“一次得救永远得救”的真理。马丁路德把圣经译成德文，别人译成英、法文等圣经。

后来渐渐腐败，成了国教，失了圣灵的能力（参3：3）。

6．非拉铁非（3：7－13）

原文是“弟兄相爱”的意思。

（1）非拉铁非城：

是“往东方的大门”，商业发达。位于每西亚、吕底亚和弗吕家的大路交点。是七个城市中最年轻的。

别迦摩的希腊王阿达拉斯二世名非拉铁非，他于公元前159－138年建这城的。这里多地震，该城于公元17年为地震所毁。公元一世纪90年代，罗马皇提庇留重建。

（2）宗教方面：

有许多神庙，最多人拜酒神丢修尼。到二世纪初，又建一罗马皇的神庙，被誉为“庙祝之城”。

（3）非拉铁非教会：

教会不大，但很兴盛。这里有许多犹太人（3：9）。现在仍有一位基督教会督，有1000多基督徒，他们至今仍然高举基督的旗帜。

7．老底嘉（3：14－22）

民主意，预表1900年至主再来时的教会。

（1）老底嘉城：

这是吕家斯老底嘉，以前称“丢司波立”。叙利亚王安提阿库二世于公元前261－246年建立，用他妻子的名字“老底西”Laodice 来称老底嘉城。

该城商业发达，医学最重要，尤其以眼药出名。“已经发了财，一样都不缺。”（17节）实际上，神看他们是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（17节）后来为回教所灭，今成废墟。邻近有一小村庄。

（2）宗教方面：

神庙林立，其中不乏拜君王的庙宇。城西20公里有一嘉尼亚神人的庙，被人改造成为一个医学院中心。

（3）老底嘉教会：

是以巴弗创立的（西1：7，4：12－17）。第一任主教是亚基布（西4：17）。当时老底嘉教会已有些腐化了。直到现在这城已成废墟，没有教会。

二、耶稣的自称

我们既看过七个教会是预表教会的七个时代，也看过七个教会的实况，现在我们要来看看耶稣在各教会里所用的名字。

1．以弗所（启2：1）：预表使徒时代的教会

（1）“那右手拿着七星”：比较3：1“有”七星。

（2）“在七个金灯台中间行走的”：比较1：13。“行走”，是现在时态，这是监视的意思。

2．士每拿（2：8）：预表十大逼迫时期

（1）“那首先的、末后的”：

是旧约神的名字（赛44：6，48：12）。

（2）“死过又活的”：

“活的”，基督复活，又永远活在我们当中。士每拿受逼迫，预表公元二、三世纪基督教受十大逼迫。他们听到“死过又活的”，大得安慰。

3．别迦摩（启2：12）：预表政教合一时期

“那有两刃利剑的”。“两刃”，一面给救恩，是拯救的利器；一面定罪，证明这教会是要受责备的。

4．推雅推喇（18节）：针对天主教

（1）“那眼目如火焰”：怒目对教会。

（2）“脚像光明铜的”：铜表审判。

（3）“神之子”：

天主教高举马利亚，因为说耶稣是马利亚之子。希腊文以“神之子”摆在前面，特别针对天主教。

5．撒狄（3：1上）：预表更正时期

（1）“那有神的七灵”：

七灵是圣灵（赛11：2），显明有完全的智慧。

（2）“有神的七星”：

“有”，乃属乎祂。七星是教会的使者。马丁路德属乎祂。“有”，恢复了，但未发展，比较启示录2：1“拿”，被耶稣拿着。

（3）七灵和七星不可分开：

圣灵有能力；人的工作亦重要。这两件事是更正教所忽略的。

6．非拉铁非（3：7）：是弟兄相爱的意思（约13：35）。预表教会大复兴时期

（1）“那圣洁”：

应该译“那圣者”（徒2：27）。

（2）“那真实的”：

耶稣是真理。

（3）“拿着大卫的钥匙”（启3：7）：

表明基督要得那应许给大卫、神之受膏者的王权。这是针对非拉铁非所预表教会大复兴的情况。

7．老底嘉（3：14）：预表末世教会

（1）“那为阿们的”：

阿们是“实在”意（林后1：20）。老底嘉教会不够实在。

（2）“为诚信真实见证的”：

老底嘉教会不够诚信真实。

（3）“在神创造万物之上为元首的”：

末世多讲进化论，连美国也不例外。耶稣说：万物是被“创造”的。

“为元首”：万物是神创造的，基督是创造者，又是元首。

耶稣七名是针对七个教会，特别对士每拿称“死过又活的”；对推雅推喇称“神之子”等；对老底嘉称“阿们”、“创造”、“为元首的”，十分有意义！

三、耶稣的称赞

1．以弗所（启2：2－3，6）

先赞；称赞、责备各半；多赞。

（1）在教会中的美德（2－3节）：

“我知道你的行为、劳碌、忍耐。”又圣洁，不能容忍恶人；试验假使徒。

（2）在世界中的美德（3节上）：

忍耐、胜过逼迫。工作劳苦，为传福音，不觉乏倦。很难有更高的称赞了。

2．士每拿（2：9）

“患难”，原文是thlibō磨炼。“贫穷”是赤贫。士每拿是富城，但在那里的基督徒是贫苦的。

耶稣知道仇敌——“撒但一会的人”（2：9，3：9）：指遭受犹太人的反对。受患难10日（2：10），预表罗马十大逼迫。

3．别迦摩（2：13）

别迦摩是当时世界反对神势力最厉害的地方，但他们仍能持守真道。

（1）团体方面（13节下）：

能“坚守我的名，没有弃绝我的道。”

（2）个人方面：

安提帕，原文是Antpás，本不是一个人的名字，而是一种称号。当时有许多人为主殉道。凡为主殉道的人，教会都称他们为“安提帕”。安提帕有殉道精神，因为他拒称该撒为主，就被皇帝用一铜牛锅把他慢慢烧死。

4．推雅推喇（2：19）

比上两个教会赞的还多。

（1）团体方面：

七个教会中提好的最多。天主教开办医院、孤儿院、养老院、残废院、修道院、学校等。多济贫、看顾病人等。

（2）个人方面（24节）：

盖恩夫人、费乃郎、康伯、叨勒等有美好的见证。

5．撒狄

第五教会，没有称赞，第七教会也没有称赞。

耶稣责备完才称赞（3：4）：“几名未曾污秽自己衣服的”。

6．非拉铁非（3：8－10）

七个教会中得最多称赞的，比士每拿还多。1730－1900年大复兴：相爱，尽力传福音。

（1）卫斯理与怀特斐初步唤醒欧美。各公会不接纳他们，他们就露天讲道。有几万人往听。怀特斐大讲“一次得救永远得救”。

（2）司布真与慕迪（1800－1900年）：再度唤醒欧美。司布真在伦敦浸信会，每次万多人听道。他们强调“一次得救永远得救”。

美国慕迪，有叨雷博士同工。

（3）美国芬尼：他比其他更有能力，在矿山讲道感动很多人。

（4）英国弟兄会创办人达秘J. N. Darby: 重译英、法、德文圣经。他死时成千上万人前往送殡。他叫人不要写他的名字在墓上，只写哥林多后书6：9。

7．老底嘉

没有称赞。

四、耶稣的责备

1．以弗所（2：4）

以弗所教会退后了，极可惜！“把起初的爱心离弃了”！

“起初的”乃上好的agape.

使徒们离世后，教会渐渐冷淡了！

2．士每拿

没有责备，只有劝勉，“务要至死忠心”（10节）。

3．别迦摩（14－15节）

安提帕死后，教会变质，有少数异端分子：巴兰的教训（教义）是外表的诱惑；尼哥拉一党人的教训（教义）是内在的软弱和放肆。两者都是淫乱和吃拜偶像之物的。

4．推雅推喇（20－23节）

（1）容让耶洗别（20节）：

教会史查不出这个耶洗别。旧约耶洗别把外邦宗教混入以色列。天主教亦把外邦宗教、基督教与犹太教混合，使全团都发起来。天主教高举妇人，又多淫事。

（2）拜偶像：

天主教多偶像。“吃祭偶像之物”，就是拜偶像的意思。

5．撒狄（3：1下－2）

七封信中，以此最严。

（1）名活实死（3：1下）：

不是生命上的死，而是行为上的死。更正教在各组织上、慈善事业上，有生气；但灵性上多是死的。

（2）“没有一样是完全的”（2节）：

更正教发现因信称义，停在得救上；除国教外，又多宗派；发明婴儿寄洗；从弥撒改为圣餐Communion，不是擘饼；他们搞“圣诞节”，这是从古巴比伦节期太阳神的生辰来的。

6．非拉铁非（3：8－10）

七个教会中最受称赞的一个教会，比士每拿更多。

行为工作好，遵守主道，能忍受一切苦难。预表教会大复兴时期。

7．老底嘉

没有一点称赞，但多有责备（15－19节）。

“你既如温水，也不冷也不热，所以我要把你吐出去”（16节）：“温水”，原文是chliaròs，本来是冷水，后加热水变温水。热的泉水有医治的作用，而冷的泉水使人感到舒畅。热泉流到城中已是“也不冷也不热”，是没有作用的。“吐”eméō，不是自动出，原文指人因吃不干净的东西，以致胃不舒服，被迫“呕”出来。

老底嘉教会不是本来有热心，后来慢慢变冷；而是一个冷却很久的教会，后来有人以宗教活动为外表装饰，加上一点“热”进去，成为“也不冷也不热”。

五、应 许

给得胜者。

1．以弗所（2：7）

得神乐园中生命树的果子吃。得胜者享的比亚当所失的更多（22：14）。

2．士每拿（2：10下－11）

（1）“必不受第二次死的害”：

注意，基督徒不受第二次的死，但失败者会受其“害”。

（2）得“生命的冠冕”：

戴冠冕是作王（提后2：12）。士每拿教会受苦独多，得冠冕的也多。我们需要“至死忠心”。

3．别迦摩（启2：17）

（1）得隐藏的吗哪：

以色列人在旷野吃吗哪。我们在这旷野（世界）失败后得胜，得隐藏的吗哪。

（2）得白石写新名：

白石是权柄；得救者名字录在生命册上，但得胜者名录在白石上。

4．推雅推喇（26－29节）

（1）得权柄制伏列国：

这是罗马教会一直所盼望的，但惟有得胜者才能作王。

（2）得晨星（28节）：

指从天主教出来的人，不只被提，更得着基督自己。

5．撒狄（3：5－6）

（1）“必这样穿白衣”：

“这样”，我们得救的都有白衣穿，但得胜的，“必这样穿白衣。”怎样穿？不单自己穿，更要好像第四节所说“与我同行”那样穿。

（2）必不涂名（5节下）：

希腊文是“没有记过”的，就要到火湖里。涂抹是不得胜者，他们虽不至灭亡，但要受罚。

6．非拉铁非（3：8下－10，12－13节）

（1）今世的（8下－9节）：

“一个敞开的门”，十八、十九世纪教会大复兴。撒但一会的人（自称犹太人）下拜（9节），这时期许多犹太人信主。

（2）将来的应许（10，12－13节）：

第七个时期，这不是经七年灾难的应许。“遵守”，是“保守”，非忍耐被提，而是要保守主再来之道（雅5：7－8）。

“在我神殿中作柱子”（启3：12）：这是柱石。“写”上三个名字在他上面，应译“写记号”，刻上的意思。

7．老底嘉（3：21－22）

“我要赐他在我宝座上与我同坐”：其它时期教会的得胜者坐自己的宝座，例如十二个门徒“也要坐在十二个宝座上”（太19：28）；老底嘉的得胜者，亦有自己的宝座，但又可以坐在耶稣千禧年的宝座上（启20：4）。末世是最难得胜的，所以得胜的奖赏也是最大的。

基督爱老底嘉，劝勉他们（3：18－19）。

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七个教会是当地的，但预表七个时期。头三个按时代过去，后四个同时存到基督再来。头三个先提“圣灵向众教会所说的话”，后提“得胜的”（启2：7，11，17）；后四个先提“得胜的”，后提“圣灵向众教会所说的话”（2：26－29，3：5－6，12－13，21－22）。

从第四个教会开始，每个教会都提到主再来（2：25，3：3，11，20）。

七个教会虽然预表七个时期，但我们各人都当吸取各教会失败的教训，追求作个得胜的基督徒，特别是末世教会不冷也不热的基督徒更当追求得胜。

我们在老底嘉光景中，当行三件事：（1）向主买火炼的金子，好富足；（2）买白衣穿，以遮赤身；（3）买眼药擦，使我们能看见。

第三部分  “将来必成的事”

（启示录第4－22章）

历史派的错误：认为2－3章是与4－18章并行。但启示录1：19是把启示录分为三大段的。

4章就是将来必成的事的开始：敞开的门和宝座的设立。

本书充满了诗歌（4：8，11，5：9－10，12－13，7：11－12，11：16－18，12：10－12，15：3－4，19：1－8）。

第四章  宝座的设立

一、天上的预备（启4－5章）

1．引言

这两章不单是七印的引言，也是第三大段（基督与天国4章－22：5）的引言：天上的景况。

2．是异象

论七个教会（2－3章）之前，有荣耀基督的异象（1：12－16）；论七年灾难（6－18章）之前，有神宝座与羔羊取卷的异象。

3．宝座设于天上（4章）；羔羊与书卷（5章）。

4．宝座前的敬拜（4章）；对羔羊的敬拜（5章）。

5．灾难前先到天上观看未来的事（4：1）

约翰在拔摩海岛见异象，现在上去看荣耀的宝座。什么都是从宝座而出的。约翰上去，预表教会被提。有人认为这是臆测，但多半解经家都认为是教会被提。

但以理在夜间见异象时（但7：9－14），见到宝座；约翰上到天上，见到宝座。但以理代表以色列属地；约翰代表教会属天。

（1）被提的时候：“此后”，希腊文是“这些事之后”，即教会七个时期完了之后。

（2）被提的步骤：

① 天门开了。其它地方说“天开了”。这是指第三层天，天上有门。主为我们开了天上的门（来10：20）。开门给约翰进去，预表全教会被提上去。以后，地上再没有教会，直到启示录22：16才提到教会。

② 听见声音：号筒响声极大（林前15：52，帖前4：16－17）。

二、宝座安置在天上（启4：2－3）

约翰“立刻被圣灵感动”，原文是“在灵里”：这力量是从圣灵而来的。

1．宝座章

4章是圣经提宝座最多的一章，共有12次，称“宝座章”，极重要，因为有敬拜。

2．宝座的书

1－3章没有神的宝座，4章设立宝座，成了“宝座的书”。在伊甸园不见宝座，但“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29：10）。

亚伯拉罕与列祖只筑坛，但没有与宝座相连。

3．这是审判的宝座

这宝座是全书最重要的地方。不是施恩的宝座，不是永远的宝座，也不是白色大宝座，因那时“天地都逃避”了（启20：11）。这宝座是“安置在天上”的。原文是，约翰正观看的时候，这宝座安置好了。安好的时间，与教会被提的时间相同。

4．“那坐着的”（不是站着）

（1）谁坐宝座（但7：9）：启示录4：2未说单是父神。启示录3：21父子同坐，耶稣是“与父原为一”（约10：30）。

（2）“那坐宝座的，好像碧玉和红宝石”：

① 碧玉不是一般的玉石，是钻石或猫眼石，这是表明主的位格与荣耀。又是光明圣洁（启21：11）。“玉”，极纯洁的宝石；“碧”，是全绿：不但没有杂质，也是没有杂色。

② 红宝石：如火赤红（来12：29），表明神公义的审判和惩罚。

③ 是大祭司胸牌头尾二石（出28：17，20），但这里把首末倒过来。

按以色列十二子名字刻在胸牌上（21节）：大子流便Reuben，“看那，一个儿子”，末子便雅悯Benjamin“右手之子”。二名皆有“便”Ben，儿子Son的意思。

注意，母亲起名为“便俄尼”，受苦之子Son of sorrow，但父亲起名便雅悯。“母”，预表以色列，以色列人认识耶稣为Man of sorrow；“父”，预表天父，说：“坐在我的右边”。

拉结死了，葬在伯利恒路旁（创35：19），这是圣经第一次提伯利恒，耶稣是生在伯利恒城，看来是“受苦之子”，实为“神的儿子”坐在神的右边。

5．“有虹围着宝座”（启4：3下）

神用洪水来刑罚挪亚的世代，这是神显出公义；后来神与挪亚立约，不再用洪水灭世（创9：11－17）。神公义中显出怜悯（哈3：2）。

我们在世看虹是半圆形，但到天上看见全围着宝座。“好像绿宝石”：不是七色。绿，养眼，显荣耀。绿宝石（启21：19），排第四：第四是属地的数字，显明神呼唤地上之民，因他们破坏神的约（赛24：5），神的永约包括子孙繁多、吃肉与吃菜蔬……但启示录6－18章是说灾难。

三、宝座的周围（启4：4－8）

1．二十四位长老

（1）他们不是天使：天使不能坐宝座、不能戴冠冕。

（2）是得胜的圣徒：

① 大卫作以色列王时，利未人30岁以外的都被数点。他们男丁有38,000，其中24,000掌管神的事（代上23：3－4），这24,000分班作工。祭司有24班（24：7－9）。音乐队有24班（25：9－13）。

自大卫到希律时，祭司都是按着班次供职的。这样，千年来连续不断，就有千千万万人。

② 旧约十二列祖成了十二个支派，新约十二位使徒，合共二十四位；新耶路撒冷有以色列十二支派的名字（启21：12），根基上有十二使徒的名字（14节），这是表明教会包括信的以色列人。二十四位长老。他们都被提，围绕中央宝座。

（3）他们的状况：

① 坐自己的宝座：“二十四个座位”（4：4），原文是“宝座”，大有荣耀。

② “身穿白衣”：表明圣洁。这是祭司的衣服，他们侍奉主时穿的是白衣。他们任祭司职。这就是3：4“穿白衣与我同行”，3：5的“这样穿”是与主同行的穿。他们现在是坐宝座穿白衣。

③ 戴金冠冕：这是金银宝石之工的冠冕。这里的冠冕，原文是diadem，是统治者所戴的。Stephenos花冠，是得胜者所戴的。

2．“从宝座中发出”（4：5上）

“有闪电、声音、雷轰。”这三种是天然能力对人的警告（参8：5，11：19，16：18），是神的威严（出9：23，19：16－18，撒上7：10，12：17－18）。

3．“七盏火灯”（启4：5下）

会幕有七灯（出25：37，亚4：2）。会幕与圣殿的灯台燃点清橄榄油（利24：2），油预表圣灵（亚4：6）。“就是神的七灵”（启1：4）。这里不是圣灵对圣徒的安慰，而是对世界的警告。

4．玻璃海（4：6）

这是美丽坚固的地方，如同水晶（结1：22），这是托住神宝座的穹苍。但是有根基的。新耶路撒冷街道是精金，如同明透的玻璃。

所罗门圣殿有大洗濯盆（铜海）；现在凝成如玻璃。因为将来不用再洗濯洁净了。

玻璃：平滑、美丽、威严、广阔、坚固、永远纯洁。

约翰看见神的宝座，有海相隔，很远。

5．四活物（启4：6下－8）

（1）有多种解释：

① 表一切受造物：狮（兽）、牛（畜）、人与鹰（羽族）。一切都当敬拜荣耀的主（诗150：6）。

但诗篇148篇，兽、畜、鸟、人，是不能表明一切受造物赞美主的。

② 代表四个时代：狮（古代圣徒）、牛（摩西时代）、人（教会时代）、鹰（禧年时代）。

但千禧年还未来到：4章只论天上在千禧年前的事。

③ 四福音的作者（四个人）：

马太、马可、路加、约翰。

但这四个都是犹太人，而四活物是“从各族、各方、各民、各国中”买来的人（启5：9）。

④ 四个天使长，不是人（8－10节）：不说“我们”，而说“他们”。

但有古卷用“我们”。用“他们”也可以，因为四活物比一般圣徒更蒙恩，而且天使不是在宝座内层，只是在外层（7：11）。圣经又没有四个天使长。

⑤ 基路伯（结1：5－12，10：14－15，20－22）：

是保护、遮蔽、保守意。神设立基路伯，是彰显祂的荣耀威严，保守祂的命令，刑罚离弃祂的人。

但启示录的四活物不是基路伯。

（2）四活物的正解：与主同坐宝座得胜的圣徒。

① 原文是“四个活着的”：他们有耶稣的生命，他们唱创造诗，与二十四长老同唱（启5：8－10）。

② 在宝座内层：比二十四位长老更近宝座。注意，“宝座‘中’和周围”（6节下），先提四活物（8节），他们与主最亲近。他们的动作，凡事处于领导地位，在基督里有更丰盛的生命。

“四”，但以理书说“千千万万圣徒”（但7：9－10）。

③ 与主同坐宝座（启3：21）：

二十四长老，各坐自己的宝座，但四活物在主的宝座上与主同坐。

二十四长老各有冠冕，但四活物是以宝座为冠冕，成了宝座的装饰：“我活着就是基督”（腓1：21）。

④ 宝座四面各有一活物：安排整齐，身体多半在宝座之下，脸面向外。他们托住宝座，有如四人抬轿子；他们也侍卫神，保守祂的威严与至圣。

⑤ 数目是四：为各族之首。狮子是兽中之王（箴30：30），牛为畜之首，鹰为鸟之首，人为万物之首。神与活物四族立挪亚的约（创9：9）。

四，表示许多：犹太作家说；以色列在旷野漂流，曾把狮牛人鹰的像绣在他们四区的旗帜上。他们安营的时候，会幕是在中间，利未营在诸营中，以色列十二支派在周围四区安营，用四旗帜来表明（民1：52，2：1－3）。

⑥ 眼睛：表聪明智慧（太6：22）、儆醒、不眠而守候。“遍体内外满了眼睛”，表示回忆过去，看见未来。他们与主同作王，满有属灵的眼光。

⑦ 形状（启4：7）：各有一脸。至于以西结书1：10的四活物，每活物有四脸，而次序略有不同。

狮：猛烈（伯4：10，28：8，箴30：30）；牛：有能力（箴14：4）、忠诚尽力、甘负轭受苦；人：有智慧（诗8：5－8），人为“万物之灵”，最完全；鹰：迅速（伯9：25－26，哈1：8），展翅上腾。我们当有四方面的灵性。

四活物以其猛烈、能力、智慧、迅速来彰显神的威严和至圣，他们更实行祂的命令。

表明四福音：马太，耶稣为“王”；马可，耶稣为“仆人”（可10：45）；路加，耶稣是“完全人”；约翰，耶稣为“神”。基督徒当追求基督的荣美。

⑧ 翅膀（启4：8）：

以西结书1：6各有“四个翅膀”，“彼此相接”（结1：9）。

启示录4：8“各有六个翅膀”，与以赛亚书6：2撒拉弗同有六个翅膀：两个遮脸，表明在神前敬虔、谦卑、恭敬、敬拜；两个遮脚，表明不沾染世俗污秽；两个飞翔，急于遵行神旨。

⑨ 四活物与二十四位长老，说明地上是“照着天上所指示的样式”：

地上会幕与圣殿有施恩座，天上有宝座；地上有七个金灯台，天上有“七盏火灯”；地上有洗濯盆和铜海，天上有玻璃海，地上有二十四班祭司管理圣殿献祭侍奉，天上有二十四位长老；地上有基路伯，天上有四活物。

四、创造的诗歌（启4：9－11）

1．“五歌”

（1）第4章二个赞美；第5章三个赞美。

（2）第4章是创造的诗歌，神的道受赞美；第5章是救赎的诗歌，主的道，称“新歌”（5：9）。

2．诗班长

四活物为宇宙诗班长，唱“圣哉！圣哉！圣哉！……”（8下）他们带头颂赞：“每逢”（4：9）。

3．“那二十四位长老‘就’……”（10－11节）

他们跟从四活物。四活物将“荣耀、尊贵、感谢”归给……时，二十四位长老就说，祢是配得“荣耀、尊贵、权柄”……特别提到“创造”，因祂是创造主（赛40：25－28）。“祢是配得”，表明自己是不配得，不敢自取荣耀。

4．四活物与长老

我们谈过四活物是与主同坐宝座的圣徒：“宝座中和宝座周围”（启4：6）；二十四位代表教会圣徒，他们在宝座外围，坐自己的宝座（4节）。

四活物带头唱，二十四位长老跟着唱。我们追求得胜，将来就坐宝座戴冠冕；老底嘉的得胜者与主同坐宝座（3：21），得最大的荣耀。老底嘉时代是“不冷也不热”，最难的时刻，靠主得胜者得最大的奖赏。

四活物是最高级的圣徒，二十四位长老是代表教会中得胜的圣徒。

第五章  羔羊取书卷

启示录4－5章是在七年灾难之前进入天上异象，称“五歌”：4章有二赞美（四活物的敬拜4：6－8，二十四位长老的敬拜9－11节）；5章有三赞美（活物和长老的敬拜5：9－10，天使的敬拜11－12节，被造之物的敬拜13节）。

4章是创造诗，万灵称颂神；5章是救赎诗，万物赞美羔羊。

4章，约翰到天上见宝座的异象；5章不是宝座的情况，而是羔羊取卷。如果我们认识第5章，就不难明白下面的情况了。

5章有七件事：七印书卷、所有都说看不得、约翰大哭、犹大狮能揭开、被杀羔羊、羔羊拿卷、所有都赞美（7－14节）。5章有三歌颂，以救赎为主题：二颂赞羔羊，一颂赞“坐宝座的和羔羊”。

一、严封的书卷（启5：1－4）

约翰看见（1－2节）：本章约翰四次看见（1－2，6，11节）。4章他见宝座与坐宝座的神，5章他见神右手上有书卷。书卷内是论及一切将来的事的。

1．书卷

一幅（一页一页）捲成蒲草纸或羊皮卷，长达10米，与以西结书2：9相同。捲到一端，用黏土或腊封好。一印封好，再捲成圈，又加上一印，如此直捲到七印，就把全卷密封了。里面的纤维是横排的，这就容易书写了。

2．内容

（1）有说是先知的预言、旧新约、世界史、教会史。

（2）应该是我们得产业的文契。契约里外都有字。有如古时写在石版上的诫命（出32：15），两面写着字。这是一创造契（耶33：10－14）。人犯罪就失去了，但基督把它赎回来。这是终局，包括救赎和审判。

① 犹太人在文契上将条款与价值写好，即盖封印，在契外也写上见证人等等。圣经是神与人所立的约，使我们将来得到产业。

② 罗马有些文件须由七位见证人封印以示保密。

书卷所说的包括6－18章。

3．第四章未提书卷，第五章才提，但未揭开。

4．“坐宝座的右手中有书卷”（启5：1）

这是在神的手中。“手中”，原文是“手上”on，不是in . 在掌上，就可以拿去。第7节，原文没有“里”字。

5．“里外都写着字，用七印封严了”

资料太多，不再增添，这是封严了的，但10：2“是展开的”。

6．天使问（2－3节）

是天使长米迦勒（12：7）。“大力”，因大声，以致天、地、地底（阴间）都能听见。

7．约翰大哭（4节）

他以为4：1的应许落空了！

二、羔羊拿书卷（启5：5－7）

约翰得到一位长老的安慰；其他人哭是因罪而受报应的。

1．犹大狮子大卫的根（5节）

（1）犹大狮子：大卫作王时，也用狮子来做国徽。狮子是兽中之王（创49：9－10）。

（2）“大卫的根”：耶稣不只是大卫的后裔，因为祂是先于大卫的。关于这一点，特别是与犹太人有关的。

审判要横扫全地，但神要怜悯犹大与大卫家。祂就是犹太人所盼望的弥赛亚。

2．羔羊（启5：6）

约翰观看，他不是见狮子，而是见羔羊。狮子预表神性，羔羊预表人性；狮子预表君王，羔羊预表祭司。旧约君王不兼任祭司（撒上13：8－14，代下26：16－21），只有耶稣兼任（亚6：13）。

（1）羔羊：不是以狮子威风出现。

羔羊amnos；但启示录有27次所用的是“小羔羊”arnion，主耶稣对忠心圣徒是温柔谦卑，更是温柔可爱。

（2）在中间站立：在宝座当中，表明与神原为一；在“宝座与四活物并长老之中”，祂在神和人之间作中保、是神人之间的祭司。时候到了，祂起来怜恤锡安（诗102：13）。

“站立”：耶稣升天坐在神右边（弗1：20－21），或坐在神的宝座上（启3：21）。祂现在站立，是预备作审判之工的。

（3）“像是被杀过的”：“像”，不是怀疑，而是一见钉痕就喜乐。

（4）“有七角七眼，就是神的七灵”：三次提“七”。 “角”表能力，“眼”表智慧。七灵（赛11：2）：有完全的能力和智慧。

3．“拿了书卷”（启5：7）

只有耶稣配展开（参但7：13－14）。

三、救赎的诗歌（启5：8－14）

这是在羔羊取了书卷之后的事。

1．活物与长老的大敬拜（8－10节）

四活物和长老不是天使，而是特别得荣耀的圣徒。注意“俯伏”（4：10）。

（1）拿着琴：

一种古代的竖琴，不是现在的大竖琴。这是特别为伴唱用的（诗33：2）。这是大喜乐和称颂。

（2）金炉：

是个扁平而浅的杯，盛满了香。有如大卫的祷告（141：2）。启示录的香，不是一种香气，而是多种的香气。这是祭司的侍奉。

琴，为赞美；香，是祷告：受苦的圣徒更需要祷告；荣耀的圣徒更当赞美。

（3）唱新歌（启5：9－10）：

注重得赎者。

① “新”：Kainos，不是neos. 这是本质上的改变。启示录的新，是形容天国一切的新事物，如“新名”、“新耶路撒冷”、“新天新地”等。新歌表示切合天国唱的。

旧约常用新歌对神的赞美、神的拯救或赐福。

新歌是救赎之爱的歌：旧约是称颂创造的神，这里是称颂基督的救赎。

② 用极重的代价（9节，参林前6：20）。

③ “各族、各方、各民、各国”：四个“各”字，属地。东南西北，全世界。这也是针对犹太人的排外思想。

④ 救赎的功效（启5：10）：“成为国民”（腓3：19－20）；“作祭司”（彼前2：9）；“执掌王权”的前面有“并且”二字，得胜者将要作王。

2．天使的敬拜（启5：11－12）

重救赎，是基督的尊荣。

主耶稣降生时，天使赞美神（路2：13－14）。

七赞美（启4：9，11节有3赞美）：头四是形容羔羊的神性，末三是人对神的敬拜。

3．被造之物的敬拜（13－14节）

注重“坐宝座的和羔羊”。本书常常把坐宝座的神和羔羊连用（6：16，7：10）。

四赞美：是被造者的数目。

最后的“阿们”（5：14）。

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第五章与第四章是“五歌”：4章二赞美，关于神的创造；5章三赞美，关于主的救赎。

第五章与第六章：5章，羔羊从父神手中拿了书卷；6章，“羔羊揭开七印”（6：1），引进七印灾。

第五章与第十章：5章是“书卷”（5：1），10章是“小书卷”（10：2）；5章是“封严”的（5：1），10章是“展开的”（10：2）；5章引进七印灾，第七印引进七号灾，10章“再说预言”（10：11），引进大灾难。

如果我们深入了解第5章，就不难了解全本启示录了。

第六章  揭开六印

第5章说书卷用七印封严，只有羔羊配揭开（5：1－5）。第6章先揭六印。

七印全揭才能看见书卷的信息；六印揭开都是天灾人祸，这只是神最终计划的前奏。

一、七年灾难

1．七年灾难前，教会被提（4：1）。

2．七年灾难开始（6章）

（1）前三年半是灾难的起头；有两类灾（印灾和号灾）（6－11章），两类都分“四、二、一”。末印引进七号；末号引进七碗。

（2）后三年半是大灾难（16章）：七碗直倒，不再分“四、二、一”了。

3．有说我们是在灾难中被提，所以基督徒要受前三年半的灾难。他们说六章所说的灾难是在基督再来之前的事

（1）白马是假基督。

（2）红马是战争：这世纪有两次世界大战。

（3）黑马：大饥荒。

（4）灰马：四分之一人被杀。

但近世没有一灾是死了四分之一人的。

（5）第五印：圣徒遭大逼迫，他们开祷告会求伸冤。

但这里的被杀者不是历代被杀的人在求伸冤。他们还未复活，怎样开祷告会？

（6）第六印：12节的情况，现在也有。

但14－16节之情况肯定不是基督再来之前的事。

4．七年灾难都不是为教会，而是为以色列的（但9：24）

69个7都应验在以色列人身上。基督被钉十字架后（26节），他们分散天下。直到基督再来。才有末一七（分两半）（27节），也是为以色列而不是为教会的。

况且，死了的基督徒不会在复活后受前三年半的灾，更不用受七年灾难，难道就是活着还存留的人要经受空前绝后的灾难吗？

5．灾中被提的难题

（1）什么时候开始七年灾难：

圣经说基督来到空中，之后才开始七年灾难；但如果灾中被提，什么时候开始灾难？

（2）如果知道什么时候开始，就会算出基督什么时候再来了。但我们不能知道基督是在什么时候再来的。

二、揭开前四印（启6： 1－8）

前四印有活物说话，有马与骑马的。这一切不能是在基督再来到空中之前发生的。

1．第一印（1－2节）

“印”，是权柄的记号。白马，是和平。

（1）第一活物，声音如雷，表明灾难；“你来”：本章四次（1－2节，4－5节，8－9节，12节）。

不是叫约翰来，因约翰已来了（4：1）。

不是叫基督来：如果用雷声来叫基督是不尊重的，而且基督是揭开印的。应该是叫骑马的来。“来”，可译“去”，而且基督揭四印，叫了四次。

（2）白马：

马表明武力（创49：17，出15：1，伯39：19－25，诗33：17，赛31：1，耶4：13，12：5）。最重要的是撒迦利亚书1：7－11，6：1－8，那里颜色虽然不同，但数目都是“四”匹马，预表全球受灾。

白，表明和平。

（3）骑白马者：罗马时，将军和得胜者皆骑白马，表示高贵。

有人认为骑白马者是基督，因为“胜了又要胜”。

但他不是基督，因为他只“拿着弓”而没有箭，这是假胜利。他将是欧洲联盟的领袖。撒但喜欢模仿基督以骗世人（太24：5）。

基督是揭印者，怎会从印中出来呢？而且基督每揭一印时都有马与骑马者出来，难道所有骑马的都是指基督说的吗？基督要在19章才骑白马降到地上的（启19：11）。

假基督有冠冕：这是花冠，不是王的金冠冕。

这是预言中东要有和平，这又导致世界和平。

2．第二印（6：3－4）

红马，预表战争（太24：6）。

红：是流血，战争。中东和平不久，战争就来了（帖前5：1－3）。历代都有战争，但这是指头三年半的开始。

3．第三印（启6：5）

黑马，预表饥荒（太24：7下）：黑，是恐惧。战争的结果是饥荒。按联合国统计1997年全世界有37个国家缺粮。目前全世界有七亿多人受威胁。

（1）“天平”（利26：26，结4：10，16）：

天平是称金银宝石的，到那时就用来称粮食了。

（2）“一钱银子”：

罗马一达利拉denarius，在一世纪20－30年代约值1.5美元。一钱银子是以色列人一日的工资（太20：2）。好撒玛利亚人只给二钱银子（路10：35）。

（3）“一升麦子”：

麦子是富人的主要粮食。一升麦子是一个人一天的粮食。

通常一钱银子可以买10－15升麦子。但灾难时只能买一升麦子。

（4）“三升大麦”：

这是粗粮，是穷人一家一天的粮食。

（5）“油和酒不可糟蹋”（参耶14：1－2，哀4：4－8，5：10）：

油和酒还可以治病（路10：34），但富人浪费油和酒。

可能那时饥荒是有其限度，还不致太严重。

4．第四印（启6：7－8）

灰马，可译“青色的马”，死亡阴影覆盖大地。

特别注意“瘟疫”（路21：11）：航空运输普及，疫症传播更快。

（1）“名字叫作死”：

头三位骑马者没有名字。第四位骑马者的“名字叫作死”。

（2）“阴府也随着他”：

阴府就是阴间Hades，在地中（创 37：35，太12：40，徒2：31，弗4：9）。有门（太16：18）、有锁，因有钥（启1：18）。

（3）“杀害地上四分之一的人”：

全世界约有60多亿人口。死了四分之一，约是15亿！

瘟疫逐步加剧了（8：7－12，16：1－21）。

三、揭开第五、六印（启6：9－17）

五、六印是另一组：没有活物说“你来”，没有马和骑马的。

1．第五印（9－11节）

殉道者的呼喊（太24：9）。

（1）不是历世历代的殉道者：

七年灾难前我们被提到空中，不会有其他基督徒留在坛底下求伸冤。

（2）应是在头三年半开始的殉道者：他们呼喊伸冤。

（3）祭坛底下：

燔祭坛下有石坑，血流于内。现在回教有这种燔祭坛，称“灵魂井”。启示录所说的应该是天上的坛。他们在坛底下，有如献给神的祭（出29：12，利4：7，17：11）。

求伸冤（启6：10）：不是出于报复心理，而是基于神的“至圣”（万不以有罪的为无罪）和“真实”（守约、信实）。“地上的人”，与神为敌的人（11：10，13：8，12，17：2，8）。

（4）“白衣”（6：11）：不是得救的。

本来到复活才给，但先安慰他们，先给了他们。这是对“灵魂”。因为他们还没有复活的身体。

（5）“还要安息片时……等着……满足了数目”。参6：11，可译“行完路程”了。

2．第六印（12－16节）

大地震（太24：7下，29）。

（1）天地震动（启6：12－14），自然界震动的六种情况：

① “地大震动”：全球性的。

② “日头变黑像毛布”：

1870年5月19日，早上9时，美国北部，日头变黑，这是灾难前的第一次日头变黑。将来更甚！

③ “满月变红像血”：

1996年，耶路撒冷上空月亮三次红如血：逾越节，“正月十四”（利23：5）；初熟节（9－14节）；住棚节，“七月十五日”（34节）。2000年1月21日，奥地利全境内出现月全食现象，奇妙的是月亮变成红彤色。这些都是前影。

④ “天上的星辰坠落于地”：

1833年11月13日晚上，美国下星雨，约三小时，那些星如火球，后面还有一条似尾巴的光，大小不等，明暗不同。坠下时有极大的光，多人观看。

将来不是一处，而是全球都有这种情况。

⑤ “天就挪移”（启6：14）：

“好像书卷被捲起来”，书卷用久了就有裂痕，自动捲向左右。

臭氧层裂开是“天就挪移”的前影。

⑥ “山岭海岛都被挪移离开本位”：

第一是“地大震动”。末了更厉害，是前所未有的。

（2）世人惊惶（15－17节）：

① 七个阶段，表明全人类。

② “都藏在山洞和岩石穴里”：

14节说山岭海岛已离开本位。他们怎能藏？“山岭”指各大山mountain . 

那时，他们藏在大山mountains洞caves和在岩石穴里。可能大山离开本位，移到别地，世人就逃入山洞和石穴里。

③ “躲避……忿怒”（16节）：

基督徒不受神的忿怒（罗5：9，帖前1：10），我们只受“惩罚”而不受“刑罚”（帖前5：9）。

他们要躲避羔羊的忿怒：羔羊本来柔顺，但将来是有忿怒的。

如果他们投靠磐石，就不至于要躲避羔羊的忿怒了！

*  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *

请和马太福音24章的次序相比较：

（1）假基督（24：4－5）。

（2）打仗（24：6－7）。

（3）饥荒（24：7下）。

（4）瘟疫（路21：11）。

（5）逼迫（太24：9－14）。

（6）地震（24：7下，29）。

第七章  插曲：患难中的应许

这是第一加插的异象。这是启示录最大恩典的一章。这章不是按时间先后次序，前六印都是延到末了：骑白马延到最后；战争不断直至哈米吉多顿战；饥荒瘟疫也是这样。七号与七碗的灾更是猛烈可怕，都是与前六印相对应（不是重叠）。这异象包括七年的事。1－8节是对以色列人，在地上；9－17节是对外邦人，在天上。

一、选民受印（启7：1－8）

1．约翰见天使显现（1－3节）

“此后”（1节）：6章他们不悔改，7章许多人悔改（赛26：9）。“此后”，是接6：17之问，神答以拯救，这是神慈爱的彰显。

（1）先见四位天使（1节）：

“四”，三个四：①“四位”；②“四角”是四极，即世界各国；③“四方”，是东南西北。

这四位天使是掌管风的：有掌火的天使（14：18）；有掌水的天使（16：5）；这里是掌风的天使。这“风”，就是灾难（耶49：36－38，但7：2，太24：21），是审判、毁坏之风。“不吹”，暂停灾难，等……

（2）“另有一位天使”（启7：2）：这是基督。

基督是使者（创22：11－12，15－18，48：16，士6：11－12，19，启10：1，20：1－3）。

“日出之地”，指东方（结43：4）：应指以色列，因约翰在拔摩海岛见异象，以色列是在拔摩海岛的东方。

“拿着永生神的印”：印，表权柄。

“大声呼喊”：“不可伤害”；“等”……印额，有印才能受得住（参启6：17）。印在额头上（7：3），人人可以看见。

2．以色列受印数目（启7：4－8）：十四万四千

（1）是“以色列人”（4节）：

不是教会，教会已在4：1被提了。教会不是“真犹太人”（罗2：29），信耶稣的犹太人才是“真犹太人”。

许多讲异端的人认为他们是十四万四千：圣洁会、安息日会、基督教科学会。但这些人是犹太人，又是在教会被提之后，在灾难中的人。

（2）“十四万四千”：

为什么不是15万整数？原来是12×12×1000=144,000.有人认为是象征数字，但多数解经家都认为是实数。

外邦人数目满了之后（罗11：26），主就转向以色列人。在灾难来临之前，先召选民受印。

他们不是殉道者（启9：4，14：1），他们仍是活在地上的。

（3）每支派12000（7：5－8）：

① 在启示录犹大排第一（创49：8－12）：

犹大是狮子，弥赛亚是出于这个支派的。

② 流便排第二：

他本是长子，是“看见一子”意（29：32）。他是初熟果，但他“放纵情欲……”（49：4），就失去长子的名分了。

③ 约瑟原是第十一子，但神以他的两个儿子来代替了他和利未：

原十二支派是没有约瑟和利未的。利未是祭司，没有作为一个支派把地业分给他们，只把逃城分给他们。约瑟两个儿子：以法莲和玛拿西补上两个支派之缺。

④ 约瑟代替了以法莲；利未代替了但（利未本来是在圣殿里侍奉神的）（申18：1）：

但与以法莲最先亵渎神和拜偶像（创49：17，利24：10－16，士17：1－6，18：14－31）。有人说，七年灾难中，敌基督会是出于但族的（创49：17，耶8：16）。

但在天国里，他们仍有地业（结48：1－5）。

（4）十四万四千受印在灾难中传福音（太24：14）：

在七年灾难中，也有其他犹太人信耶稣并为神殉道。但这十四万四千没有殉道，而是在灾难中受印得蒙保守。

二、外邦的殉道者（启7：9－17）

先是犹太人，后是希利尼人（罗2：9－10）：犹太人在地，外邦人在天；犹太人有数字，外邦人没有数字。

1．约翰所见的群众（启7：9－12）

（1）许多外邦人（9节）：

各国、各族（支派tribe）、各民（people）、各方（方言tongue）。

（2）不是教会：

教会于4：1已被提，二十四位长老是坐宝座的（4：4）。但他们只是“手拿棕树枝”。他们比不上教会。

（3）他们是在灾难中信主而为主殉道的：

如果他们在灾难之前听过福音而不相信，他们就不会在灾难中信主了（帖后2：10－11）。

他们是在灾难中听闻福音的：有殉道者（启6：11），但数目未满，如今满了。

（4）被提（9节下）：灾期被提者（7：9，11：12，14：1，14－16，15：2，20：4）。

有说只灵魂被提，因没有说复活；也有说如以诺、以利亚活活被提。

但“身穿白衣”、“手拿棕树枝”，应是有身体：白衣，乃因信称义的义袍，手拿棕树枝，是欢呼（参约12：13），大声赞美。

（5）天使敬拜的回应（启7：11－12）：

前后都用“阿们”（12节），有7方面的赞美。

2．长老的解释（13－17节）

（1）群众的来历（13－14节）：

① 问他们是谁，从哪里来？

答：先答从哪里来，才答是谁。

② “大患难”：原文是“那大灾难”。

前三年半是“灾难的起头”后三年半才是“大灾难”。

③ “曾用羔羊的血……”：不是用殉道者的血来洗白衣裳。这是过去式“已”：已经洗净，已经洁白了。

（2）群众的侍奉（15节上）：

① “所以”：根据上文。

② “在祂殿中”：

不是天国的圣殿，因为七年灾难时，在天上也有圣殿（11：19，14：15－17，15：5－8，16：17）。

启示录16次提殿，都是指圣所说的。

③ “昼夜”：

永世“不再有黑夜”（22：5）。但这里不是说“永世”，而是在七年中，地上还是有黑夜的。天上发光，但那个时候地上是黑夜。

④ “侍奉祂”，这是敬拜。如同祭司侍立在神面前。

（3）群众所得的七福（7：15下－17）：是坐宝座者赐下的，都是将来时态。

① “用帐幕覆庇他们”：

表明神与人同在（结37：27，约1：14，来8：1－2）。

② “不再饥”：灾中多饥荒。

③ “不再渴”：饥者本不一定渴，但七年灾难又饥又渴。

④“日头炎热，也必不伤害他们”：

灾难中多人逃难，没有地方住（诗121：5－7），常暴露在日光之下。

⑤ “羔羊必牧养他们”：

“牧”，有“治理”的意思（彼前2：25）。本来羔羊要受牧养，但现在羔羊牧养他们，一直牧养到永世。

⑥ “到生命水的泉源”：

不只解渴，而且是“生命的”泉源，使生命更丰盛，比诗篇23篇更美（参36：8－9，启22：1－2）！

⑦ “擦去他们一切的眼泪”：

灾难中多眼泪。今世亦多眼泪（参启21：4）。但他们的眼泪都被擦去了。

基督徒不经七年灾难，他们两班人所受的苦比我们所受的多得多，但他们将来的福气还没有我们的大。

第八章  头四号灾

第七印引进七号，但没有说第七印是什么。8－11章是七号灾。第七印包括8至19章。

一、第七印和香炉（启8：1－4）

1．“羔羊揭开第七印”（1节）

基督是揭印者。“天上寂静约有二刻”，原文作“天上变成寂静”。原来天上群众与天使充满了歌声。现今变成寂静约有半小时。狂风前之静是不好的；火山停，再爆发，更甚。这是前兆prelude，没有一物在活动。神降灾前也有怜悯。

2．天上的预备（2－5节）

预备是站好位置，将号放在嘴上。

（1）七位天使有七号（2节）：

这是特别的天使，注意“那”字。可能有一位是加百列（路1：19）。

（2）七号：

旧约吹号有敬拜、庆祝及赴筵席的意思（民10：1－6）。

① 所罗门行献殿礼，祭司吹号（代下7：4－6）。

② 皇帝加冕（王上1：34，39）。

③ 新年欢乐（利25：8－12）。

④ 祭司在约柜前吹号（代上15：24）。

⑤ 在圣殿中吹号，是赞美与感谢（代下15：13－14）。

⑥ 希西家献燔祭，会众吹号敬拜（29：25－28）。

⑦ 以斯拉重建圣殿，立殿基时吹号（拉3：10）。

⑧ 尼希米立城墙行告成礼时，祭司吹号（尼12：41）。

⑨ 打仗时吹号（民10：9，代下13：13－14），例如对耶利哥吹号（书6：16）。

这里七号是揭出神的仇敌，吹号使之受刑。

（3）“另有一位天使”（启8：3－5）：

① 许多解经家都说是基督，因为只有基督才接受信徒的祷告，任何天使都不能献上圣徒的祷告。

② 但这不能是基督：因为基督是揭印者。这天使是站在坛旁，拿香献给大祭司——基督，祂是降灾者（1：16）。

③ 三节带出三事：

a.“香”：基督的救赎，基督在各各他的功劳。注意5：8的香是祷告；这里的香不是祷告，因为下面是“和”众圣徒的祷告。

b.“祷告”：一切祷告终被记念……但基督救赎更重要。

c. 基督救赎和众圣徒的祈祷带出灾难。

④ 香给了天使（基督自己不用救赎），天使就把香倒在地上（8：5）：

香倒在地上，天上就有三件事：雷轰、大声、闪电。平常先闪电才打雷。这里先打雷，声音在雷与闪电之间：这是警告。地上就有地震。

⑤ 这里有二坛：

天使站在祭坛旁边，这是铜祭坛（外院）；天使献香的坛是金坛（至圣所）。

⑥ 天使第二次拿香炉（5节）：

坛上的火，仍是三节坛上的火，火是灾难。

二、头四支号吹响了（启8：6－12）

1．七印，分四、二、一；七号亦分四、二、一

第七印引进七号；第七号引进七碗。

2．头四号

第一关于地，第二关于海，第三关于江河，第四关于天空。头四印的次序也是：地、海、河与水源，太阳。

3．有人按历史解（他们根据约珥书2：1－10来解释启示录八章的四号）

认为是第二次世界大战的情况。

（1）第一号：

机场被空袭情况，或飞机涂上草绿色。

（2）第二号：

三分之一船只被毁坏，海浮尸体。军舰被炸后，船中流油，又流死人、死鱼的血，海变红。

（3）第三号：

水源被空袭，三分之一水源范围，可能在江河和水源地附近是军事基地与设施。炸弹种类名称为茵陈。

（4）第四号：

白昼三分之一，即四个小时，黑夜又四个小时，共八个小时。油厂油库被炸。日月星辰被击打，是约翰看高射炮射击来袭飞机的情况。

4．应按字面解

这不是历史，而是在教会被提（4：1）之后。8：7一切的号声，是全世界都可以听到的。以色列在埃及没有这种情况（出9：18－26），但可以说，埃及（表世界）之灾只是前奏，而七号灾更甚。世界历史，未见有烧了三分之一的。

头四号有12次提三分之一：（3×4=12），3是神的数字，4是地的数字，12是神治的数字。

5．七位天使预备吹号（启8：6）

同时预备，“七位天使就预备要吹”，注意“就”字。但挨次吹，相隔不久。

6．头四号（7－12节）

与自然界有关；后三号与人类有关。

（1）第一号灾（7节）：陆上之灾。

① 略似埃及的第七灾（出9：22－26），但更甚。当按字面解释。

② 雹与火搀着血：

埃及灾有雹但没有搀着血。与火搀：平常降雹，是闪电带雨。

血红之雨：1901年春，意大利与南欧下血雨。将来更甚。

③ 地的三分之一和树的三分之一被烧了：

有人说是罗马帝国的三分之一，但应该是全世界的三分之一。

“一切”的青草（不是三分之一）也被烧了。不是有雹，而是被火烧。

（2）第二号灾（启8：8－9）：洋海之灾。

① 略似埃及的第一灾（出7：17－21）。

② “火烧着的大山”：

有人说，不是自然界的大山，而是“彷彿”。一座山，预表一国（诗68：15－16，赛2：2，耶51：25，亚4：7）；海，预表列国。这些国被凶猛大国猛攻，许多人死亡。这就是山和海了。

③ “海的三分之一变成血”、“船只也坏了三分之一”：

不是罗马帝国的三分之一，难道罗马帝国有罗马的“日头”吗（启8：12）？

1900年5月19日，美国山大克鲁斯海水忽然变黑如墨水。

广岛附近的提拉海岛：其上有火山，在第一世纪爆发后，靠近岛的海水，变成黄酒色。

船坏了三分之一：1789年意大利火山爆发，震陷亚底海滨二城。

1912年美阿拉斯加附近的海泉火山爆发，殃及数百里。

世人所倚靠的：地，出产众多；海，物质交流。

④ 埃及灾是前影（出34：10，申28：58－61，赛11：15－16，特别是弥7：15－17）：

比埃及灾厉害得多，要到七年灾难时才应验。

（3）第三号灾（启8：10－11）：

① “烧着的大星”（10节）：

有人解作：星，表有大权位者，也许是敌基督。

当按字面解释：是火把星（彗星、扫把星），大殒石，随行随炸。

② “落在江河的三分之一和众水的泉源上”：

不只罗马帝国的三分之一，而是全世界的三分之一。

③ “这星名叫‘茵蔯’”（11节）：

茵蔯是最苦的苦草，多长在东方、巴勒斯坦和叙利亚。

“就死了许多人”：注意“许多”。水乃解渴，但苦，毒死人，又表苦涩、惨痛、悲伤。

（4）第四号灾（12节）：天体变黑。

① 有人说：

太阳，表明最高权位；月亮，是受托权位；星，表明附属权位。罗马所有权位受到上头的打击。可怕的 “黑暗”，指道德黑暗，末落。

② 当按字面解释：

天空之灾（太24：29，路21：25，）。略似埃及第九灾（出10：21－23）。

③ 第四枝号：神第四日造日月星（创1：18）。

④ 三分之一黑暗：

埃及三天无光，但神的子民有光。没有光，就没有产物；人身体软弱易生病。

世人整天服侍自己，神叫他们三分之一的时间不能用。

旧约常以黑暗比喻审判（赛13：10，珥2：2，摩5：18）；新约以黑暗来比喻魔鬼的势力（太8：12，林后6：14－15，西1：13）。

三、警 告（启8：13）

1．前四号性质相同；后三号各自独立，只是同毁灭

前四号限于江河海，后三号限于人身上，直接涉及不信的人。

2．鹰

是预言，但马太福音24：28是谚语。

（1）错解：

① 有人说是天使，因为“鹰”aetos与“天使”angelos相似。但原文是“鹰”。

② 四活物（启6：1）：

第四是鹰。鹰，是圣徒（诗103：5，赛40：31），因圣徒要审判世界。

（2）正确的解释：

① 应是“鹰”：因飞在空中，而且大声说，到处都能听见。

② 三重“祸哉”：是大灾（启9章，11：15－19）。

第七号引进七碗灾。

这是头三年半的灾。基督徒不经受。我们不是要到第七号才被提。

 

第九章  五六号灾

七号灾：启示录8章论头四号灾；8：13说“祸哉！祸哉！祸哉！”，就是末三灾：五、六、七号灾。9章说五至六号灾（前两个祸哉），11：15是第七号灾（第三个祸哉）。

有人把启示录作历史解、象征解，但应该是预言：基督再来到空中、教会被提之后的事。

一、第五号灾（启9：1－12）

这是“蝗虫灾”。对离道的以色列人，因额上没有印记（4节）。有人说：“这是后三年半的开端”。但应该是前三年半之灾。

1．历史派的解释

（1）蝗虫指飞机（珥2：2－10）。

（2）星：

是活物，会拿钥匙、开无底坑的门。

他们认为指穆罕默德或阿拉伯人。但这里两次提“五个月”（150天）（启9：5）。他们认为是150年。但回教徒撒拉逊saracens蹂躏欧洲是400年（1453－1894年）。他们以武力传教，杀人，而蝗虫不杀人。天主教认为“这星是马丁路德，基督教是蝗虫。”这个解释更谬。

（3）无底坑是地下机场：

第二次世界大战末，英国用液体炸弹空袭德国。在空中爆炸，液体落到地上发生氧化，其毒只伤人和动物而不害草木等。

（4）第六号指第二次世界大战：

① 四个使者（14节）：

二次大战结束于1945年。美、英、中、苏四国元首会议。1943年11月22－26日美、英、中，联攻日本。

德黑兰会议（德黑兰离伯拉大河270公里）：1943年11月27日至12月1日，美、英、苏，联攻德国。

② 有指坦克车。

以上的解释都不正确。

2．这是预言

是七年灾难头三年半要发生的事。

（1）一个星：

不是天上的星，因有钥匙给它，又能开无底坑。

一般指撒但：“从天上落到地上”（赛14：12－15，路10：18），牠有权取得无底坑的钥匙。

① 无底坑钥匙原在主手里（启1：18）。“赐给”（9：1），是暂时赐给，使牠害地上的人。启示录七次提无底坑，其它有两次（路8：31，罗10：7）。

无底坑不是阴间：不是把管辖阴间的权柄给撒但。阴间在地下（民16：30），与无底坑相关。“阴间和灭亡”（箴15：11，参伯26：6），“灭亡”原文是无底坑。无底坑比阴间更深更苦。并不是真的无底，原文是黑暗混沌的地方（犹6，13），是“一些”鬼与犯罪天使等候审判拘留的地方（路8：31），也是敌基督的出处（启11：7，17：8）。

“无底坑的钥匙”，不是门匙（参约4：11）。原文作“无底井的钥匙”，有钥匙说明井口有锁着的盖子。

耶稣三日三夜在阴间（太12：40），祂也到无底坑（罗10：7原文作无底坑abyss）。

② 开了：

撒但一开，就有烟冒出（启9：2）：是黑暗。善天使封锁这盖，恶天使长揭盖要放灾害。“日头和天空都因这烟昏暗了”。

（2）蝗虫（3节）：是蝗灾，不是烟灾。蝗虫飞遍全球。

① 有人说：“蝗虫被恶灵所附，如鬼入猪群（路8：32－33）。”

有人说，是具体蝗虫，因为不许伤害植物，但形状不同，所以喻为私欲。

还有人说是飞机。

② 应该是蝗虫：

有如埃及第8灾（出10：12－20），应验约珥书2：1－11，25。蝗虫附恶灵，是魔鬼的能力。

③ 出处（启9：2－3）：

圣经常说邪灵的居所是烧着的火（太3：12，25：41，路3：9，17，16：24）。

④ 蝗虫所受的限制（启9：4－5上）：

a. 只害人，不害植物：但平常蝗虫是要害植物的。

b. 只害未受印记的人：证明受神所印的犹太人仍存。圣徒受人逼迫，但免蝗害。

c. 不害死，只害五个月：五至九月是蝗虫生长时期。目的是引人悔改，归向真神。

⑤ 8种怪相：

a. 好像战马（7节，珥2：4）：意大利文称蝗虫为小马。如战马整齐，行动极快。

b. 戴冠冕（启9：7）：不是真的戴冠冕，而是“好像金冠冕”，似黄金，像王而不是王，但有权柄和能力。

c. “好像人的脸面”（7节下）：原文没有“男”字，human，表示奸狡。

d. “像女人的头发”（8节上）：平常蝗虫没有头发，只有触须。长发表示活力（士16：13，19，撒下14：25－26）。以外貌诱人，但内里有如猛兽。

e. “像狮子的牙齿”（启9：8下）：厉害至极！

f. 胸有铁甲（9节）：蝗虫有外翼，但这些蝗虫胸前硬如铁。

g. 翅声如车马上阵之声（9节下）：能高飞，人是没有办法可以逃避的（珥2：5，9）。

h.“尾巴像蝎子”（启9：10）：蝎子，长八足，尾长而毒，能螫人。耶稣曾提及蝎子（路11：12）。蝎子好像蛇一样。

⑥ 痛苦（启9：5下－6）：

蝎子螫人，最残忍，比人加的苦更厉害（代下10：11）。神先用前灾如鞭责恶人，但他们不肯悔改，就用蝗虫螫人，但不叫他死（若到地狱就更苦了），仍给悔改的机会。

⑦ 有君王（启9：11）：

a. 平常蝗虫是没有王的（箴30：27）。

b. 无底坑的使者：不是撒但，撒但要到20章才到无底坑。

c. 亚巴顿与亚玻伦：二名同是毁灭意（伯26：6“灭亡”，28：22“灭没”，31：12“毁灭”，又诗88：11）。

希伯来文亚巴顿，是无底坑的名意，是早期犯罪者被关在无底坑里作王的。有指敌基督，因他施行毁灭（但8：24－25，9：27，11：44，启11：7）。

“第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。”（启9：12）

二、第六号灾（启9：13－21）

这是马军之灾。头四灾间接害人，后二灾直接害人，第六灾害人至死。

1．金坛发降灾命（13节）

本书六次提祭坛（6：9，8：3，5，11：1，14：18，16：7），两次提“金坛”（8：3，9：13）。

金坛在至圣所约柜前：金坛本是代祷，但现在发降灾命。

金坛的四角，只有一个声音（原文），这是众圣徒的祷告。

有人说这是第二次世界大战结束前的地下会议。但这不是历史，而是预言。

2．四个使者被释放（14－15节）

（1）四个使者：

有人说是天使。但天使是自由的，而四个使者是被绑的。应该是四个恶天使，就是管辖巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马的四个魔君。各国都有魔君（但10：13，20），惟独以色列是在米迦勒天使长的保护下（21节，12：1）。

那四个恶天使是要杀人的。

（2）捆绑在伯拉大河（启9：14下）：就是幼发拉底河。

许多犯罪的天使是被绑在无底坑里，但这四个是被绑在伯拉大河里的（长约2848公里），亚伯拉罕是从这地出去的；神应许给以色列的东界就是在这里（创15：8，书1：4）。

（3）释放的目的（启9：15）：

“到某年某月某日某时”，直译为“年月日时”，没有“到”字。有人合加为13个月又1日1个小时，比5个月长得多。也有人说一日如千年。但原文是指固定的时间。

6：8说杀了世界四分之一的人，现在又杀三分之一，全世界一半的人口已死去了！

3．“马军有二万万”（16－19节）

不是16：12东方的“众王”。

（1）马和骑马的是一个身体（17节）：

不是人骑马，而是那些从无底坑出来的蝗虫所代表的恶灵，牠们初害人五个月；四个使者释放时，他们就听从那四位使者去残杀人。

（2）“马军有二万万”（16节）：

全世界陆军合起来也没有这个数字，况且是马军。但神的车辇就多得很（诗68：17，104：3）。约翰不是自己去数过，而是他“听见了”。

（3）“我在异象中看见”（启9：17）：

① 骑马的有三色，分三队，杀了三分之一人（18节）。马头如狮子头：

有火、有烟、有硫磺。马口所出的：也是火、烟、硫磺。这是好像地狱的原质。

② “马的能力是在口里和尾巴上”（19节）：

尾巴像蛇，但头像狮子（17节）。这些马军比蝗虫更厉害。

4．其余未被杀的仍不悔改（20－21节）

（1）世上还有一半人仍不悔改：他们只好失望！

（2）两类罪恶：

① 拜鬼魔和偶像（20节）。

② 道德败坏（21节）。

前三年半灾难的起头有许多人悔改，但所剩下的一半世人，虽经重灾仍不肯悔改！

末世科学发达，但招魂术仍大行其道。著名文学家窦立可南和著名科学家罗集欧立夫男爵，都提倡招魂术。伦敦及美国有撒但会。

七号筒灾也是分四、二、一：头四号为第一阶段，五、六号是第二阶段；末号引进大灾难——七碗灾。

第十章  小书卷

第六、七号之间插入三个异象：小书卷（10章）、量度圣殿的使徒（11：1－2）、两个见证人（3－13节）。9章末，从雷雨交加中，忽然有阳光照耀（10章）。

第一异象总结前六号灾，引进第七号。从10章开始是后三 年半、天国和新天新地。

一、大力的天使（启10：1－7）

1．大力天使降临的状况（1－4节）

（1）是谁？有人说是天使，也有人说是基督：

① 说是天使的理由：

a. “另”：表示与5：2的天使同一类。

b. 启示录没有以天使来形容基督：启示录有60多次提天使，他们常是服侍基督的。

c. 约翰没有拜他。

d. “火柱”（1节末）：神的使者在云柱火柱中保守以色列人（出14：19－24）。

e. 举起右手向天使起誓（启10：5－6）：不适合于基督。

他们说是米迦勒（但12：1）或迦百列（神是我的力量），这与“大力”相近（8：16，12：7）。

② 应该是基督：

a. 多半而且好的解经家都说是基督。天使（使者），是旧约常说的“那”天使，玛拉基书3：1预言祂要降临。“另”，不是从启示录5：2算起的。在以色列人未认识基督是弥赛亚之前，主是以使者出现的。

启示录三次说“大力”（5：2，10：1，18：21），只这里是指基督。祂从天降下，为收回地球。主以天使显现，有祭司的尊荣。

b. 七种荣耀的状况：显明祂是基督，其他天使是没有这样显现的。

(a) “披着云彩”：形容灵体是与神的来去有关；“云”，常是神所借以自显的（出13：21－22，19：16，24：15－18，40：34，民10：34，王上8：10－11，诗97：2，104：3，结10：4“荣耀离开”，18，但7：13，太17：5重现，可13：26，徒1：9，11）；我们被提到云里（帖前4：16－17）；基督驾云再来到地（启1：7）。

(b) “头上有虹”：圣经四次提虹（创9：13，结1：28，启4：3，10：1）。基督有云亦有虹（参创9：16）。虹，在云中显现神的爱。第六印灾之后有虹，关乎全球的事，说明神不再用洪水灭世。

原文是“那条虹”，the，这表明不是被造的天使。4：3说虹围着宝座，现在的虹是基督荣耀的头饰。

(c) “脸面像日头”（参玛4：2，太17：2，启1：16）：显明祂是基督。

(d) “两脚像火柱”（参1：14－15，2：18）：火，是审判；柱，顶住房顶。

旷野有火柱（出14：19－20），火柱的背对着埃及人显黑暗。对以色列人是引导，对仇敌是黑暗（赛63：1－3）。

七年灾难对以色列的仇敌亦是这样。

(e) “祂手里拿着小书卷”Biblaridion（只这里用这个字）：

书卷是5章的书卷。5：1未提大小，而且是在未展开前，约翰不知大小；展开后，约翰才见是“小的”。10：8原文没有“小”字，与5：1是同一个字Biblion.

羔羊揭开七印，书卷展开：揭印者是基督，所以拿书卷的也是祂。

5：1说是基督得地球的文契（诗2：7－8）；启示录10：2说降下，小书卷展开，是为取得赎地球基业的文契。被赎的日子来到，就当取回。

(f) 脚踏海陆（2节下）：全球是属祂的地业，将被祂夺回（11：15）。

先提海：末世海军较陆军更重要。

(g) 声如狮吼（10：3－4）：王是审判者与战者；新郎是收割者。

(h) 耶稣的“声音如同众水的声音”（1：15），这里（10：3）“好像狮子吼叫的声音”：启示录5：5说基督是犹大狮子。狮子吼叫的声音是神的声音（耶25：30－31，何11：10，珥3：16，摩3：8）。

狮子吼叫是在扑食之前。这里，基督在降灾之前，祂的声音是“好像狮子吼叫的声音”。

(i) 吼叫声立刻被天上七雷所答：神的话从宝座发出烈怒了。

七雷发声，说明神所要降的灾即将来临（启8：5，11：19，16：18）。

吼叫声只震闻于地，但雷声是响彻于天的（诗29：3－9七声）。

(j) “不可写出来”（启10：4）：启示录是揭开的，只有七雷发声不叫写出来（参申29：29，约12：27－30，16：12，林后12：4）。所以我们不需要求知道。

历史派认为：天主教皇在更正时代发出咒诅之令。这是大错特错的。

二、大力天使奇妙的宣誓（启10：5－7）

神时常向以色列起誓（诗106：26，结20：15），也向亚伯拉罕起誓（路1：73），是指着自己起的（创22：16），因为没有比自己大的，所以祂只有指着自己起誓（来6：13），但这里基督是指着神起誓的。

1．“向天举起右手来”（申32：40，但12：7）

这是起誓的动作（创14：22）。

手指着天，一脚踏地，一脚踏海：神给亚当管理空、地、海各物，但他犯了罪。现在由基督手指着天、脚踏地和海，赎回亚当所丢失的。

福音书：野兽服了基督（可1：13），鱼听祂（太17：27）、风和海也听祂（可4：37－41）。

三次提天地海（启10：1－2，5－6，8）。

2．起誓的话

（1）“不再有时日了”（6节下）：

注意小字“不再耽延了”，更切合原文。

第六印求伸冤，今不再耽延了。许多人问，“主再来的应许在哪里”？其实到那时，就不再耽延了（彼后3：8－10）。

前三年半的灾已过，后三年半的灾尚未来到。

许多人见主治世计划不了解，以为是耽延。要知道人是焦急的（传8：11，太24：48－51），但那时就不再耽延了。

（2）“神的奥袐就成全了”（启10：7）：

“奥袐”，是隐藏的事。这是启示录最重要的话，包括11－22：5 。

“时候”：原文是“众日子”，包括天使吹号的时期。

圣经共有十个奥秘：

① 以色列人暂被弃的奥秘（罗11：25－36）。

② 天国的奥秘（太13：11－15）。

③ 教会的奥秘（罗16：25，弗3：1－11，6：19）。

④ 教会为基督新妇的奥秘（弗5：28－32）。

⑤ 基督在我们心里成了有荣耀的盼望的奥秘（西1：26－27，参加2：20）。

⑥ 神的丰盛成形于基督里面（林前2：7，西2：2，9，提前3：16）。

⑦ 复活与被提的奥秘（林前15：51－52，帖前4：14－17）。

⑧ 七星的奥秘（启1：20）。

⑨ 不法的奥秘（帖后2：7）：“隐意”，原文是奥秘。

⑩ 巴比伦的奥秘（启17：5－7）：

保罗用“奥袐”最多，启示录也有四次（1：20，10：7，17：5，7）。

“就成全了”：第七位天使吹号的时候（诸日子，是时期），这十个奥秘都完全显露了。

约翰福音19：30基督说“成了”是因；这里说的是果。基督得国后，就没有奥秘了（赛11：9）。

现在有许多问题我们不明白，心里不平，但到那时就完全明白了（林前13：12）。

三、命吃书卷（启10：8－11）

这是说预言的根据。

1．命取那书卷（8节）

第三次说“那踏海踏地”的（2，5）。原文没有“小”字。

这与以西结书2：8－3：3同是对以色列的。

启示录5：1亦根据以西结那一段。

2．命“吃尽了”（9节）

命令式。吃，是要彻底明白内容，完全吸收（诗119：103）。

3．苦与甜、甜与苦（启10：9下－10）

（1）先苦后甜（9节下）：天使先叫注意果效。

（2）先甜后苦（10节）：约翰注意经历的次序。

① 甜：

神的话是甜（诗19：10，119：103）。产业等令人快乐。知道神的奥秘计划是甜。在大灾难，以色列得赎和得荣耀，乃甜。

② 苦：

要经历苦难，牺牲，审判，流泪与忧伤，知神要作工。苦，有罪要悔改。

我们先吃神的话才能传扬神的话语。先经历神的能力，才为神作见证，这是苦（耶20：9）。以西结吃了书卷后，就对以色列家讲话（结3：1）。

4．命再说预言（启10：11）

（1）“天使”：

原文作“他们”（看小字），不是基督，而是守望圣者（但4：13，17），众数。

（2）“多民、多国、多方、多王”：四，是世界。启示录多次说（启5：9，7：9，11：9，14：6），但这里特提“多王”，指七王、十王（17：10，12）。可知本书后是关乎君王和一切掌权的。

（3）“再说预言”：

指七号吹后的预言（11：15），特别是以后七号引进七碗，倾覆大巴比伦与立天国等预言。

第十一章  两个见证人

本章接续第10章，有三事：圣殿等被量、两个见证人和吹第七枝号。地点同（2节，8节），时间同（2－3节）。

头两段（1－13节）与7章相似：量度做礼拜的人（1－2节），等于7：1－8十二支派受印者；两个见证人复活被提（11：3－13），有如信徒从大患难中得到的胜利（7：9－17）。

11章是最难解的一章。当把诗篇79篇（敬虔的以色列人祷告）与本章比较。

开始后三年半大灾难的事。

一、圣殿等被量（启11：1－2）

耶路撒冷被敌基督联邦占领（但7：25）。

1．“一根苇子”（启11：1上）

苇子生于约但河河谷。它像竹子，是茎长而有节的植物，高六公尺，有时硬到可当作行路的杖。又轻又直，便于量度。

2．命令量度（1节下）

（1）“神的殿”：

有认为是指教会。其实是以色列回国后，将要建的第三殿。

① 圣经有几个圣殿：

a. 所罗门建的（王上8章）：后被尼布甲尼撒所毁（于公元前588年）（王下25章）。

b. 所罗巴伯重建（拉3章）：于公元前166年被叙利亚王安提阿库伊皮腓尼所毁。之后希律修建（约2：20），到公元70年被罗马将军提多所毁。

c. 犹太人回国将要建的第三殿：现在的位置有清真寺，发生了毛病。有两位工程师测度，认为这寺要拆，否则无法修补。

现在犹太人要拆清真寺，重建圣殿。几十年前，犹太人在华盛顿开会，发出公告，联合一切犹太人在耶路撒冷建一大会堂，现在设有利未人的学校。建殿的材料预备好了，短时间内就可以建成。

d. 基督于千年国的圣殿（结40－42章）。

e. 羔羊为殿：在天国后，新耶路撒冷城内没有殿，羔羊为神的殿（启21：22）。

② 这里“神的殿”不是天上的圣殿，因为天上的外院是不会给外邦人践踏的。还有12节，证明不是天上的圣殿，而是重建第三圣殿。这里的殿是指圣所与至圣所说的。这也是马太福音24：15，帖撒罗尼迦后书2：3－4灾期的殿。

（2）“祭坛”：

不是外院的铜祭坛，而是内院的燔祭坛。

（3）“殿中礼拜的人”：

大灾难蒙保守的犹太人。古殿有内院与外院。内院，犹太人可以进入；外院，外邦人可以进入。

犹太人在内院敬拜：他们不拜偶像，就得存活。

“量”，表示神承认圣殿属祂，也承认敬拜神的犹太人为自己的选民。“量”，是归神的意思（7：3－8）；但另有是惩罚的（箴13：24，22：15，29：15）。

3．“殿外的院子要留下不用量”（启11：2上）

（1）这是外邦人院（外院）：

外院与内院之间，有一刻字的墙，警告外邦人：“入内院者必死！”

（2）“留下不用量”：

“留下”，应译“撇下”，因为有离道的外邦人，他们跟从敌基督，所以神要弃绝他们。

外院被敌基督利用（帖后2：4）：他只利用外院，因为圣所与至圣所容不下大罪人的像，所以把大像放在外院，给各处来的人敬拜。

4．“他们要践踏圣城四十二个月”（启11：2下），即后三年半

（1）“圣城”：

圣经有两次提到量圣城（亚2：1－2，启21：15－16）；又两次提到量圣殿（结40－42章，启11：1－2）。圣城不是教会，而是耶路撒冷。

（2）践踏四十二个月：

耶稣说要“成为荒场”（太23：38）。

公元70年被毁了；七年灾难要践踏三年半。

二、两个忠心见证人（启11：3－14）

1．“我要使”（3节）

不是约翰在异象中见了两个见证人，而是耶稣指示他。

2．“我那两个见证人”

（1）历史派说是教皇所逼迫的窝登西斯Waldensis和亚比真西斯Albigenses.

但这是预言七年灾难的事。

（2）灵意解经指团体：

例如12章的“妇人”，17章的“大淫妇”，19章“羔羊新妇”，7章两班见证人。“二”是见证的数字（申17：6，19：15，太18：16，约8：17）。

但这“两个人”应是两个人，注意“那”字，是人所共知的两位，因他们有其特性。应是实数：“尸首”（启11：8－9是单数，第9节第二个是复数的）。若是表明两班人，难道大班人被杀，把尸首露天三日半吗？

二人是有位格者：如何显现、如何传道、如何行神迹，如何死去、如何复活与升天等。

“若有人想要杀害他们”（5节）：难道一个人能杀一大班人吗？应该是指个人说的。

（3）犹太人认为是以诺和以利亚：

因为他们没有死过。

但耶稣再来时，我们也不用死。

（4）多数解经家都认为是摩西和以利亚：

除耶稣外，他们是最伟大的先知。至于施浸约翰，他是地位最高的先知。

以利亚要再来：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛4：5）施浸约翰只是个小应验；到七年灾难中以利亚就要亲自再来。

①“那两个见证人，穿着毛衣”（启11：3）：

原来以利亚是穿毛衣的（王下1：8，原文作“长有毛发者”，乃长发长须）。施浸约翰也是穿毛衣的（太3：4）。尼尼微人亦穿毛衣。

穿毛衣：毛衣是一种粗糙的深色布，用山羊毛或骆驼毛编织而成。又有些毛衣是麻布的。穿毛衣表明哀悼或忏悔（珥1：13，拿3：5－6，太11：21）。穿毛衣又表明卑贱或悲恸：雅各不见约瑟，腰束麻布（创37：34），大卫因押尼珥被杀，命众人束麻布（撒下3：31－34），大卫亦是这样，希西家也是这样（王下19：1）。这是粗麻布，但富人是穿细麻布的（耶13：1）。

以利亚曾叫天不下雨三年半（路4：25，雅5：17）。“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨。”（启11：6上）

② 摩西：

有人说不是摩西，因为摩西已经死了（申34：5－7）。

摩西的死，以色列人找不到他的尸首和坟墓，因为神亲自把他埋葬。天使长米迦勒与魔鬼争辩（犹9）：是否复活？若是，就成了初熟果，但耶稣才是初熟果（林前15：20，西1：18）。摩西未死而是物化升天，再来才死，所以要“争辩”。魔鬼掌死权（来2：14），但摩西不受死的辖制。

这二人“又有权柄叫水变为血”（启11：6）：摩西曾以水变血（出4：9，7：14－20）。

③ 耶稣登山变像时，摩西和以利亚向他们显现（太17：3）。

④ “有火从他们口中出来”（启11：5，参民16：35，王下1：9－10）。为此，大部分解经家都说是摩西和以利亚。

也有人认为是另外两位殉道者，但他们有摩西和以利亚的心志（玛4：4－5）。

3．他们传道的时间

“传道一千二百六十天”（启11：3）：犹太历每个月是30天。1260天就是三年半。

有人说是前三年半，有人说是后三年半。应该是前三年半：因为有十四万四千人与许多外邦人相信。

以利亚求不下雨三年半（路4：25）；耶稣工作三年半。

这里不是说42个月或三年半，而是说 “一千二百六十天”，因为他们天天作见证，从未间断，所以是以“天”来计算。

4．传什么道

为主作见证，正如挪亚在洪水前、摩西在法老前、以利亚在亚哈和耶洗别面前作见证一样。这里“两个见证人”见证基督是选民的报仇者，是要用铁杖击破仇敌；又见证基督快再来复兴以色列国。

5．他们的灵力（启11：4）

（1）“那两棵橄榄树”：

这是油果树，橄榄油是为点灯用的。他们被称为橄榄树，表明他们是被圣灵充满了（亚4：11－14）。注意“那”字。

（2）“两个灯台”（1－6节）：

现在教会是灯台；教会被提后，地上黑暗，那两个见证人是发光的灯台。他们有所罗巴伯的君尊和约书亚的祭司身分（6－10节，3：8），他们是末后的先知（启11：10）。

6．“立在世界之主面前”（启11：4下）

以色列过约但河，神是“普天下之主”（书3：11，13）。

以色列被掳时，神又被称为“普天下之主”（亚4：14）。

教会时代，神没有这样称呼，反说，撒但是世界的王（约12：31，14：30， 16：11）、世界之神（林后4：4）。

灾难中，耶稣拿小书卷后，就称为“世界之主”了。

7．他们所行的神迹（启11：5－6）

耶稣治病，但二人用灾祸攻击世界。

8．他们的结局（7－10节）

（1）被兽杀死（7－8节）：

头三年半，兽性未显，未得全权；现杀二人，兽性才显露出来。启示录提“兽”36次（6×6），但提“羔羊”28次（4×7）。

“从无底坑上来”：他下去又上来，所以称为“沉沦之子”（帖后2：3）。

（2）被杀的地点：

“按着灵意叫所多玛，又叫埃及”（启11：8）。

有人认为是罗马或巴比伦。

应该是耶路撒冷：因为第2节称“圣城”，又有圣殿，这里（8节下）说“就是他们的主钉十字架之处”。

按灵意称“所多玛”，原文是同性恋，道德败坏和淫乱（创18：20－21），“又叫埃及”，表压逼和奴役（出2：23－25）。

“倒在大城里的街上”（启11：8）：先知在耶路撒冷之外丧命是不可能的（路13：33－34）。各人都是在城外：耶稣在城外（来13：12），司提反在城外（徒7：58），但这两个见证人是在城里的街道上被杀的。

（3）不许把他们的尸首埋葬（启11：8－9）：

这是最羞辱的。在中东，不埋尸首是极不尊敬的。从世界各国中有人观看：“从各民、各族、各方、各国中，有人观看……”（9节）原文没有“从”字，也没有“来”字。如果各地都来看，耶路撒冷就容不下那么多人，而且“三天半”，有些国家的人来不了。原来这里是预言以“电视”，各人在家里观看。更藉着“互联网”可以随时看见，用不着到耶路撒冷观看。本来一般人是不喜欢看尸首的，一见就远避。

（4）“互相馈送礼物”（10节）：

这是快乐的表现，有如过节似的。

9．二人复活了（11－12节）

（1）过了三天半：

好像耶稣在坟墓里三日三夜，证明死透了。“三天半”，他们传道“三年半”。

（2）“有生气”：

原文作“灵”，是生命的灵。

（3）“听见有大声音从天上来”：

这是耶稣的声音（1：15）。

（4）“驾着云上了天”：

“云”前面有“那”字，是特别的云，有如耶稣升天所驾的。但不是表明信徒被提。

（5）“仇敌也看见了”：

以诺升天没有人看见，以利亚升天有以利沙看见（王下2：11－12），耶稣升天只有门徒看见（徒1：9－11），教会被提不是众人都看见。这二人连仇敌也看见了，是耶稣为他们伸冤的。

10．复活后的影响（启11：13－14）

“正在那时”，正在那个钟点，发生了四件事。

（1）地大震动：本书提五次。

揭六印时有地震，揭七印、吹七号、倒七碗亦有地震（8：5，11：19，16：18），如今又有地震。

（2）“城就倒塌了十分之一”：

原文有“那”，不能是罗马或罗马帝国。

（3）死了7000人：

在以利亚时，有7000人未曾向巴力屈膝。耶稣复活时有地震，但没有伤人（太28：2）。

（4）“归荣耀给天上的神”：

他们称“天上的神”，但仍不悔改（路23：47）。不信者不是因不知神的真理，但在道德上拦阻他们悔改（启9：20－21）。他们只在感情上称颂。尼布甲尼撒称颂天上的神（但2：46－49），但不久他又建造金像（3：1）。

三、第七位天使吹号（启11：15－19）

本是第三灾祸（14节），但预告一连串会发生的事。原来第七号是包括12－18章的事，甚至引进天国的开端。

1．“天上就有大声音说”（11：15）

第六、七印之间寂静二刻（8：1），现在“有大声音”。

2．宣告天国降临（11：15）

“国”，是单数；“成了”，是过去时态，表明是必会发生的。“成了”，是“来到”的意思（12：10），不是改良渐变，而是“我主基督管理世界的国已经来到”。

“祂要作王”：“王”，单数。现在魔鬼是世界的王。

3．长老的回应（16－18节）：敬拜

（1）“面伏于地”：

其他是在位上俯伏敬拜，唯独这里是离位“面伏于地”。每次敬拜时才离位伏于地，但其他（4：10，5：8，14，19：4）只在位上伏拜。

（2）神的众名（17节）：

① “昔在今在”：

没有提“永在”。以前提“永在”（1：4，4：8）。“永在”，原文是“将要来的”。神是无始无终的，现在已经来了（11：16）。

② “主神”：

是立约之耶和华。神是主，这是敬拜的称呼。

③ “全能者”：超过“万能”。

（3）感谢神，因为有五大恩典，但在一切未成之前，还有12－14章的事。

① “执掌大权作王了”：

“执掌大权”，今成时态；“作王了”，过去时态。一切表明已成不变。

② “祢的忿怒也临到了”（18节上）：

义愤indignation，多少时候个人保留罪；患难tribulation，对顽固不悟者；恼怒 anguish，是极度痛苦，是永远可怕的。

忿怒wrath：是积畜的，但可以平息。

③ “审判死人的时候也到了”：指白色大宝座的审判（20：12）。

④ “得赏赐的时候也到了”（11：18下）：

a.“祢的仆人众先知”：全句只一个“和”字kai，把众先知和众圣徒分开，所以仆人是形容先知的（10：7）。这是指旧约忠于主的（路13：28）。

b.“众圣徒”：“凡敬畏祢名的人”，是绵羊（太25：34，37－39），即七年灾难得救而敬畏神的人，虽然没有多大亮光，但肯敬畏。“连大带小”，原文先提“小的”。但是启示录20：12说“无论大小”。将来还是有大小之分的，但年老的人也比现在年轻的人更美。

“也到了” is come，不是come to pass.

⑤ “败坏那些……”：（参诗46：8－9）。

4．神的回应（启11：19）

这是10－16章的钥节，应归12章。

（1）“天上的殿开了”：

神国降临，人可以因信进天家无阻。

天上有殿。地上圣殿被毁，天上圣殿显现。

（2）“在祂殿中出现祂的约柜”：

地上会幕是“照着在山上指示你的样式”（来8：5）的。

约柜前行，仇敌逃跑；约柜停止，神就在选民之间（民10：35－36）。约书亚攻打耶利哥，约柜前行，耶利哥城墙倒塌了。这里天上约柜显现，世界灾难就加重了。

原来新耶路撒冷没有殿，所以就没有约柜（启21：22），约柜是表明神与人同在的。

但犹太人盼望弥赛亚出现时，约柜会出现（《马革比书》2：4－8）。可见启示录12－19章对以色列也是明显的。

这里天上的约柜是表明“我主和主基督的国”降临，即神的同在充满了世界（21：3），成全了弥赛亚的应许。

“随后”有五事：闪电、声音、雷轰、地震、大雹。正如4：5的一样。

4－11章是一大段：头尾都有天上的异象，4：1天门开，11：19天上殿门开，其间有许多天上的事，但所论的是实行在地上。

第十二章  妇人孩子和龙

启示录11章末是启示录一大结束：吹第七枝号（11：15）宣布以后，大事直到天国实现。11章是个小摘要。启示录12－22章可以称为启示录下卷。以后，对以色列就更明显了（11：19）。

一、属灵的争战（启12－14章）

1．撒但的三位一体（12－13章）

参16：13，后三年半撒但三位一体大逼迫，这是神准许的。

（1）大红龙（12章）：

假天父（敌天父）。

（2）兽（海兽）（13：1－10）：

假基督（敌基督）。

（3）假先知（11－18节）：

假圣灵（敌圣灵）。

忠心的人蒙保守，好像旧约的但以理和他的三位朋友一样。

2．插入异象（14章）。

3．七奥妙（12－14章）

“大异象”（12：1），Semeion，即约翰所用的sign（神迹）（约20：30）。

预备，在天上（启12：1－6）。

实行，在地有六奥妙（12：7－14：5）：

（1）龙被摔在地上（12：7－12）。

（2）逼迫妇人（13－16节）。

（3）龙打余子（17节）。

（4）海兽（13：1－10）。

（5）地兽（11－18节）。

（6）羔羊在锡安（14：1－5）。

插入天上来的四大宣告（6－13节）。

人子驾白云（14－20节）：是本段的结局。

4．范围广阔

开头说基督降生，末说基督降临审判。包括天、地、海各样事情。

二、对十二章错误的解释

启示录12章有三事：对古龙的解释，一般都是指魔鬼，这是对的。但对妇人和孩子的解释就有不同说法。只看他们对12章的解释，就可以知道正确与否。凡认为妇人是教会、孩子是得胜的基督徒的，这样的解经就大错特错了。

有人认为得胜的基督徒才能被提，失败的基督徒就要留下受大灾难，其中一个根据就是误引启示录12章。他们说：“妇人是代表大部分失败的基督徒，他们要留下受大灾难；男孩子代表得胜的基督徒，他们得胜就被提到天上。”

要知道所有基督徒都能被提，是被提到空中（帖前4：17），但“她的孩子被提到神宝座那里去了。”（启12：5）得胜的基督徒怎会是男孩子呢？如果真的只有得胜的基督徒才能被提，他们也要经了头三年半的灾难，到12章才被提。但记住，启示录第4章教会就已经被提了，4章以后，地上就再没有教会了。

三、对12章正确的解释

1．大红龙（3－4节）

先说龙，这龙就是魔鬼（9节）。

（1）这是全书的关键。这是后三年半的开始，撒但极之猖狂。11章是神作的事，12章是撒但作的事。

（2）本来没有龙，只是古时“神话”：

龙，随处可见：迦南人说是鳄鱼，即海怪。埃及人把红鳄鱼说成是龙；埃及传有一面如日头之女神赫蒂亚Hathor，怀孕生太阳神荷勒斯Horus，却被一大龙所追杀。荷勒斯逃到一小岛，之后荷勒斯胜过红龙，把牠毁在火中。

但我们不是根据外邦的传说。古蛇在空中飞翔，所以用龙比蛇更合适。

古龙如大蛇：有爪、有甲、有翅膀、有尾巴、有脚，也能飞，爱吃人。

（3）旧约的龙是神和以色列的仇敌（诗74：14，赛27：1，结29：3）。

（4）“大红龙”：就是魔鬼（启12：9，20：2）。

① 新约最先提“龙”就是这里（12：3），其次（12：7，9，13：2，13－14，20：1－3等）。这字在启示录有13次，12次是关乎撒但的。希伯来文tannin或 tannim，希腊文Drakon，七十译本译陆地或海上的动物（创1：21，伯7：12，哀4：3）。

13是混乱的数字，无序无律。创世记14：4第一次用13，是造反。启示录8次提撒但，5次提魔鬼，共13次。

以西结书28：11－19借推罗王描写魔鬼的智慧美丽，使宇宙各物敬拜牠。

“红”，血色，是杀人的（约8：44），残忍至极。

② “七头十角”：

a. 七头：完全的智慧，指罗马帝国及其皇帝（因罗马城是建造在七座山上的）；指历代大帝国：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊、西罗马和东罗马帝国（耶51：25，但2：35）。 

b. 十角：角，是牲畜战具，表明能力，十是世界的完全。指罗马东边防线之外帕提亚人的首领；末期欧洲联盟应验了“十角”。

c. “七头上戴着七个冠冕”：先戴在七头上，后来十角亦戴（启13：1）。历代七大帝国先戴；末期欧盟亦戴。

③ “牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上”（12：4）：牠原是天使长，还有米迦勒和加百列，各管三分之一的天使。

当卢西福Lucifer，中文译“明亮之星”（赛14：12），要上夺神权而被打到空中，成了魔鬼，牠就带着牠的三分之一天使叛变，那些犯罪天使就成了空中的邪灵；现在“被摔在地上”了。

2．妇人（启12：1－2）

启示录说四个妇人，二坏二好：耶洗别指天主教（2：20）；大淫妇指各教大联合（17：1）；这里指以色列；羔羊的妻指教会（19：7）。

（1）错解：

① 天主教认为她是马利亚，因为她生了耶稣，下到埃及。但马利亚没有到旷野三年半（12：14）。

② 基督教科学会的迪夫人Mary Baker Palterson Glover Eddy说：妇人就是她。

③ 历史派认为是基督教：

她的“疼痛呼叫”是二、三世纪的大逼迫。说男孩子是君士坦丁在罗马第一个受洗的皇帝。

但这里说是被提到“神宝座那里”，而不是到罗马的宝座。

④ 将来派：

有指教会中的失败者不能被提（圣洁会、聚会所等）。

这妇人不是教会（包括失败的）：教会不是妇人。教会现在是一个“贞洁的童女”（不是那“十个童女”）（林后11：2）。妇人是结了婚的。

妇人生孩子：失败者不能生得胜者。教会是在4：1被提了。

（2）妇人是以色列：

预言之地是以色列。

① 基督是从犹大出来的（来7：14）：

基督不是从教会出来的；妇人有孕（耶4：31）。

② 日月星（创37：9）的统治。显明指以色列治理世界。

披日头（诗84：11，玛4：2）：耶和华是日头，（参太17：2，启1：16）。

脚踏月亮：月亮表教会反映日光；教会是在以色列以后出来的。

头戴十二星冠冕：以色列十二支派将操权于世，以色列为万国之首，耶路撒冷为中心（赛2：1－3）。他们享受“人子的国”（太16：28），但教会是享受 “父的国”的（13：43）。

③ 教会是创造前所拣选的，超乎诸天；但这里是指“地上”。以色列是在地上，受仇敌逼迫（启12：13－16），以色列人在末后三年半被追，逃到河东（6节）。

④ 生产疼痛呼叫（2节）：

她的妆饰很美丽，但是很艰苦。以色列先苦才生弥赛亚。但耶稣降生时，以色列人没有什么痛苦（赛66：7）。这里是形容忠心的以色列人于痛苦中期待弥赛亚的降生。有说指七年灾难之苦。

3．妇人生男孩子（启12：5－6）

（1）男孩子：

不是得胜的基督徒。基督徒是不会在七年灾难中的。得胜的基督徒不会是由失败的基督徒而生的。

（2）男孩子应是基督：

① 基督是在犹大的伯利恒生的（弥5：2，罗9：5）。

② “男”arsen指性格：

耶稣有男人气慨，最刚强（林前16：13－14）。

③ 祂将要辖管万国（诗2：9）：

当然基督徒得胜也要辖管万国（启2：26－27），但得胜的基督徒不是由妇人（以色列）所生的。

④ 被提：

不是说得胜的基督徒将来被提。基督徒在基督再来时是被提到空中了（帖前4：17），但这孩子是要“被提到神的宝座那里去了”，这是指基督升天，升到神的宝座那里去。

教会在被提到空中之前，是不会有一班得胜者被提到神的宝座那里。书信也没有暗示。

⑤ 龙要在妇人生产之后吞吃男孩（基督）（启12：4下）：

耶稣降生时，希律要杀两岁的男孩（太2：15－16），耶稣被父母带到埃及去了。

（3）妇人逃到旷野（启12：6）：

不应解作失败的基督徒留下受后三年半大灾难。而是以色列要逃难到河东（13－16节详论）。本章回述基督降生，又说到灾难期间：耶稣第一次来，撒但怎样害祂；耶稣再来时，撒但又要害选民。

越过教会时期：这是关乎以色列的。不提基督死而复活和设立教会，只记选民在大灾难时的情况和怎样被救出。

这里是说撒但对以色列的逼迫，特别弥赛亚生于以色列，所以回说耶稣降生，越过教会时代，直入七年灾难。

四、天上的战争（启12：7－12）

米迦勒同牠的使者与龙争战。

1．米迦勒

最高的三个天使长：卢西福Lucifer, 米迦勒和加百列。自卢西福被神打下成了魔鬼后。米迦勒升为天使总长（他特为武天使长，而加百列为文天使长）。

圣经五次提米迦勒（但10：13，21，12：1，犹9，启12：7）。米迦勒意“像神”，但耶稣是神。

他高过其他天使长：“那天使长”（犹9原文），是大君之首（但10：13），特为保护以色列的（但10：21，12：1）。被提时有三种声音，其中有天使长（米迦勒）的声音（帖前4：16）来唤醒得救的以色列人从死里复活，一同被提。

2．大龙（启12：9）

（1）古蛇（创3：1－6）：

名叫魔鬼（希腊名），毁谤意；撒但（希伯来名），是控告者，是仇敌。

（2）大龙和牠的使者失败（启12：8－9）：

米迦勒与撒但经常争战，在七年灾难的大战争更甚。牠被摔在地上（连同牠的使者），再不能到天上了。这不是牠自愿或偶然到地上的。

3．“天上有大声音”（10－12节）

这三节经文所说天上的歌声，可能是天使的声音。

（1）“我神的救恩、能力、国度……现在都来到了”（10节上）：

救恩：基督在十字架上得胜撒但，但是完全的救恩（包括复活）要到那时才实现。

国度（天国）：严格说，现在不是天国， 天国要到千禧年国才实现。

（2）魔鬼的控告（10节下）：

昼夜控告：旧约有（伯1－2章），牠又在神前控告约书亚。

控告圣徒：有说耶稣的死和救赎，撒但再不能控告圣徒了（罗8：33）。其实有控告，如控告马丁路德等。不过控告不来。现在，很多时候在我们的里面控告我们（路22：31，彼前5：8）。

（3）“弟兄胜过牠”（启12：11）：

弟兄是指二十四位长老，不是指天使，更不是指耶稣。

得胜的三个因素：羔羊的血是基础（彼前1：19）；外因是“自己所见证的道”（不是高举自己，而是见证道：基督和神）；内因是“至于死，也不爱惜性命”。

（4）天地比较（启12：12）：

先说天福，再说“地与海有祸了”：这是第三灾祸（11：14），因为13章有海兽与地兽。

五、地上的争战（启12：13－17）

上一段是天上的争战（7－12节），这段是地上的争战。魔鬼失败就下去（12节）逼迫妇人和其余的儿女。

1．龙逼迫妇人（13－16节）

（1）撒但从三层天被打到空中（路10：18）；从空中到地上（七年灾难）；千年国时牠在无底坑（启20：2－3）；最后到永火里去（10节）。

（2）大鹰的翅膀赐给妇人（12：14上）：

大鹰高飞又飞得快。有人说，这是以色列人坐飞机逃难；又有人说，这是罗马军旗上的鹰。

应该是神自己保护以色列人，使他们逃到约但河东。

（3）“飞到旷野”：

这是自己的地方（亚14：1－5）。他们逃到河东：“以东人、摩押人和一大半亚扪人”之地（但11：41），特别是以东地（诗60：9－11）。以色列人在旷野飘流40年，这原是以东人所占领之地。这地方，神为以色列人预备逃城西拉Sela，现在称为彼得拉Petra（赛16：1，俄2－3节）。所罗门时是商业中心地。公元150年，罗马征服这地，称之为阿拉伯彼得拉省。后来归入阿拉伯人手中。1812年为柏克哈达Burckhardt所发现。这地方有如火山的喷口，只有一个入口的地方，是个极狭的谷口，约30米宽，两边峭壁极高，也会使人觉得是在隧道间，高约200－1000米，谷口深入长度2000里。没有别的城市有这样的城门。入城后，能看见许多高大楼房、坟茔、碑石遗迹。还有殿宇、园戏场和凯旋门等。围城峭壁，凿有许多蜂窝式的洞。有隧道通往距离山谷约200米高的地方。所凿出的石头有红、蓝、黑、白、黄色，极美。谷道两边的石壁上，凿出许多纪念碑和庙宇。因为几个世纪没有人住，所以称为“死人的红城”。这是神预备给以色列人将来的避难所。

以东、摩押、亚扪人的地，都是岩石地，极难进入，但得救的以色列余民就逃到那里（诗60：9－11）。

（4）“一载二载半载”（启12：14下）：

末三年半，又称“一千二百六十天”（6节）和“四十二个月”（11：2）。以色列以前在旷野经42个站，将来要经42个月。

（5）“从口中吐出水来”（12：15）：

“水”，指许多人（赛17：12－13，启17：15）和大军队（赛8：7－8，耶46：7－8，47：2）。

（6）地开口（启12：16，参民16：31－34）：

地震，在灾难中刑罚敌军（见赛29：6），使全军复没。

2．攻其余的儿女（启12：17）

（1）“其余的儿女”：

希腊文是“后裔”，司可福说是其他的以色列人，因为“就是那守神诫命、为耶稣作见证的”。这里不是说为“基督”作见证的，所以不包括其他信的人。

（2）“龙就站在海边的沙上”：

“龙”字，有古卷作“我”字，有古卷译“他”字，因为两个字只差一个字母。达秘Darby圣经译“我”字，指约翰。有人把17节放在13：1前，跨二章。13：1“我”是约翰：约翰经常站在一处观看（如17：3，21：10等）。“海边的沙上”：海，表明是动荡不安的局势。

也有人认为是龙站在：13章是撒但藉两个人（二兽）来攻击圣徒，因此，龙站在海边命二兽上来。

注意：凡说妇人是教会的失败者、孩子是教会的得胜者，都是错解启示录的。

若说妇人是以色列，孩子是基督，基本是对，但还看其它细节。

第十三章  两个兽

七年灾难分两半：（1）前三年半是列国战。（2）后三年半是兽任意而行（13：2－6）、龙兽与基督战（19：19－21）。

10章－11：14是第六号与第七号之间的插曲；11：15第七号宣告后三年半的事（11－19章）。

12章大龙活动，13章两个兽活动。这是撒但的三位一体（16：13）：龙是假天父、海兽是假基督、地兽（假先知）是假圣灵。也可以说：龙是敌天父、海兽是敌基督、地兽是敌圣灵。

一、从海中上来的兽（启13：1－10）

1．旧约有二兽

河马和鳄鱼（伯40：15，41：1）。

《以诺一书》6：7－10说一雌兽来自海的无底坑，而雄兽来自陆地。

兽指人：therion野兽wild best. 新约46次，其中38次在启示录，启示录首次在6：8提到兽，这都不是牲口（路10：34）。

2．复兴的罗马（欧洲联盟）（启13：1－3）：“七头十角”

但以理只见一头；十角生小角。但以理见的是古罗马，而约翰见的是复兴的罗马。罗马复兴始于第6章。

（1）“从海中上来”（1节）：

海，特别是地中海（申11：24，书1：3－4），这是古罗马的领域。海中的波浪预表世界的不安宁，又是不信的恶人（赛5：30，17：12，57：20－21，耶6：23）。

牠是从无底坑（海下）上来的（启11：7，17：8）。

（2）头先露出来：

七头都是压迫以色列的。七头就是“七位王”（17：10）。

① 埃及：奴役以色列400年（出1－12章）。

② 亚述：掳了以色列人。

③ 巴比伦：掳了犹大人。

④ 玛代波斯：出了个哈曼，要灭绝犹太人（斯3章）。

⑤ 希腊：出了个安提阿库·伊皮斐尼（但11章）。

⑥ 罗马：

公元70年，罗马把以色列人分散天下，“似乎受了死伤”（启13：3），直到公元478年，罗马灭亡了。

⑦ 复兴的罗马：

“那死伤却医好了”，罗马将要复兴，就是第七头，又是全兽得医好了的（12节，14节）。

“七头上有亵渎的名号”（1节）：七个迫害以色列的国家，都是有亵渎的名号（参17：3）。

十角（13：1，但7：7）：是将要复兴的罗马（十是世界的完全），它是在古罗马地盘——欧洲。十角是十王，十王都有冠冕。

（3）身体也露出来了（启13：2）：

但以理书7：3－9的第四兽包括前三兽的特征，但次序是倒过来的：豹、熊、狮。

① “形状像豹”：

全身（除了脚和口）像豹。有斑点，表明希腊文化优美。亚力山大的侵略，如豹的轻快。

② “脚像熊的脚”：

熊，笨重，全靠锋利的脚爪，力大强悍。玛代波斯行军虽迟缓，但灭绝仇敌凶残。

③ “口像狮子的口”：

巴比伦是兽中之王，极其威武。狮子有王的样式，很贪婪（彼前5：8）。从第一到第三都是兽，第四是无名怪兽（但7：7）。启示录后来所称的“兽”，就是牠（启16：13，17：3，19：20）。

（4）权力等是那龙给牠的（13：2）：

当时魔鬼已被摔到地上（12：9），所以地上就有大灾难。

3．敌基督（启13：4－10）

1－3节指他的国（但2：40－43），4－10节指敌基督本身，他是复兴罗马的政治领袖。

6：1－2骑白马，他已露头。头三年半为假基督（等于耶稣在世工作的时间）；后三年半兽性大显，称为敌基督。

（1）历世的假基督（太24：24）：“好些”（5节）。

例如南朝鲜的文鲜明自称是基督：他在1954年创“普世基督徒统一教会圣灵协会”，拥有1500万美元，有百多分支点，共五万信徒，以他的《示训》为经典。

众敌基督（约壹2：18）：有敌基督者的灵（4：3）。这些是历世历代的敌基督。

（2）七年灾难的敌基督是谁？

① 有人说他是罗马皇再世，他复活了，但敌基督不是外邦人。

凶残的罗马皇尼罗Nero 于公元68年6月9日自杀，但许多臣民认为他是隐藏着。20年后，仍有人以为他不是真死，不过是躲在伯拉大河之外，有一天他要回来，成了帕提亚Parthians军队的元帅，恢复罗马帝国。当时有人利用这种情况，自称他是尼罗再世。公元88年是最后一个尼罗皇兴起。以后，许多人都证实他是死了，但相信他有一天要复活。直到第二世纪末才平息了这种想法。

② 有人说他是教皇：特别是在十二世纪，但教皇没有否认基督。

③ 瑞典王Gustamis说他是拿破仑。

④ 可能是犹大再世：

新约只称他是“灭亡之子”（约17： 12），而敌基督就是“沉沦之子”（帖后2：3）；耶稣只称他是魔鬼（约6：70－71），圣经只有这一次用魔鬼指人，犹大是魔鬼的化身；撒但入了他的心（路22：3，约13：27）；圣经只说他“往自己的地方去了”（徒1：25）；还有启示录17：8说他“先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。”

⑤ 是“那行毁坏可憎的”（但9：27，11：31，12：11）：原指安提阿库·伊皮斐尼在圣殿里献猪头。但更指将来的敌基督。

（3）可能他现在已经在世上了：

他现在最少有20多岁，因为基督再来到空中时，他就要露头，自称是基督。

他必是犹太人，外国籍的犹太人（11：36－37），注意“列祖”是指亚伯拉罕、以撒、雅各等；“荣美之地”是以以色列北面的叙利亚和南面的埃及来划分的（但11：16，41）。

也许他是希腊犹太人、英国犹太人、德国犹太人，否则犹太人就不会认他是基督的。

（4）他的行事为人：

① 先控制西方国家（启13：7－8，17：12），后来普及全世界（太24：24）。

② 他将要与以色列签订七年和平条约（赛28：15－28，但9：27）：

以色列人将是最富有的。他与以色列签和平条约，而且要“坚定盟约”。阿拉伯联盟也不来攻她，就没有战争了，中东和平实现了，假基督就会给以色列有信仰自由。

③ 准许以色列人建殿与献祭等：

1967年5月《华盛顿邮报》犹太人广告：“现在开始在以色列重建圣殿，在神的帮助和引导下，圣殿将要完工。”建殿之工已准备好，将要重建。

④“那死伤却医好了”（启13：3）：“死伤”slain，与羔羊被杀同字（5：6），非手脚死伤，而是头、胸、腹，表明死而复活，显明他是假基督。

⑤ 三年半过去了，他就“任意而行四十二个月”（13：5）：

a. 废约（但9：27）：他向犹太人变脸。他在圣殿中自称是神（帖后2：3－4）。

b. “使祭祀与供献止息”（但9：27）：没有献祭等信仰自由了。他践踏圣城和圣殿的外邦人院（启11：2）。

c. 他迫害犹太人及灾中的圣徒（13：5，7）。

d. 要人敬拜（4节）：先拜龙，后也拜兽。不是拜他的道德，而是拜他的武力。

e. 亵渎（6节）：对神、对神的帐幕，指天上神的居所（诗27：5）、“那些住在天上的（天使和教会）”（乱说被提失踪）。这是神许可他的。

冠冕不戴在头上，为使亵渎的名号能清楚显现出来。

f. 拜牠的人（13：8）：罗马时代犹太人可免拜罗马王。但七年灾难的人，“名字从创世‘以来’没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。”（我们是神从创立世界“以前”被拣选的，弗1：4）。

g. 信徒不应以暴力反抗逼迫（13：10）：新译本译“该被俘掳的，就必被俘掳；该被刀杀的，就必被刀杀。”我们坚持真理，但又不要以暴力反抗，当有忍耐和信心来忍受苦难。不要以恶报恶，不拔刀自卫。“真理要持守，逼迫要忍受。”

二、从地中上来的兽（启13：11－18）

1．他是最大的假先知（太24：24）

（1）他不是敌基督，而是敌基督的助手，撒但三位一体的第三位，他高举头一兽与龙，叫人拜敌基督（启13：12）。“有两角如同羔羊”：

有他的精神，是拿兵器者。他奉海兽的名而来，但第一兽是奉自己的名来的（约5：43）。

（2）“地”：

地球earth，安宁。可能指小亚细亚一带推行皇帝崇拜的省分。他是出于犹太，假基督是外邦籍的犹太人；他是本地的犹太人，但影响普天下。

（3）“有两角如同羔羊，说话好像龙”（启13：11）：

他引人拜龙与敌基督。他似基督温驯，没有伤害的能力，又如龙有口才，但实在是豺狼（太7：15，徒20：29－30）。头上有两角，但没有冠冕，因为他是宗教的首领。

2．他能行各样异能奇事（启13：13，帖后2：9）

撒但藉人的身体显出（太24：23－24说，众假基督都能行奇事来迷惑人）！他是有权能的。1976年世运，激光从奥林匹克通过人造卫星把光种由天降在地上，将来更奇。

他能“叫火从天降在地上”。

3．他给敌基督作个像（启13：14）

正如亚伦造金牛犊（出32：1－6）、尼布甲尼撒造大金像（但3：1），他把像放在殿的外院里（帖后2：4）。

他“叫兽像有生气，并且能说话”：这权柄也是神赐给他的，他才能叫兽像有生气（启11：11），这是神许可的。

“又叫所有不拜兽像的人都被杀害”：有古卷作“又能叫”，是兽像能叫……

4．叫人受印记（16－18节）

原文是与“将帝王的像或名字铸在钱币上的字眼”一样的。他模仿“圣灵是信徒的印记”（弗1：13，4：30）。

（1）强迫人受一个印记（启13：16）：

① 六等人：“大、小、贫、富、自主的、为奴的。”

②“在右手上或是在额上”：

“额”，是思想。思想受控制，就没有自由意志。

“手”：一切是他的作为。

“右手和额”：正是犹太人佩戴经文匣子的地方（申6：8）。

③ 受印：

或是刻上，或用镪水蚀化，或以颜料纹身，或以烙铁打印。现在可用一个电子扫描器植入标记。

现在美国法拉尔Farrell发明用激光打在人的身体内，别人看不见，要用特别的透视器才能看见。

④ 兽的名字或数目，有人不喜欢印兽的名字，就用兽的数目，因为数目较为简短。

（2）用作买卖（启13：17）：

首席电脑科学家Dr. Patrick Ficher（曾任莫斯科电脑顾问）说：“从现在起到超级独裁者的来临，他会控制全世界的经济……未来的独裁者已经设计了一种超级咭，已经印发了20多亿。”

今天美国已进入无现金的社会里：不少公司已不收现金；公司发薪金也直接以数字存入你在银行的账户里。

七年灾难会不用钞票，而是完全电脑化，那时，真是“钱财无用的时候”了（路16：9）。

（3）兽的数目（启13：18）：“六百六十六”。

① “这是人的数目”：

希腊原文是“一个人的数目”。人是第六日被造的，不完全，人本为恶，666就是极不完全。十倍、百倍，恶极了。

电脑专家说“6”是完全的数字，但神看“7”才是完全。没有完全，就没有安息（创2：2）。

三个6，说明撒但的三位一体都不完全。

所罗门的荣耀有限（王上10：14），还不如神所造的花朵（太6：29），是不完全的。

② 耶稣的数目：

耶稣的名字按希腊文字母合计是888，耶稣在七日头一日复活，是第八日，超过了“7”；666不够“7”，是敌基督的数字。

③ 多种解释：

a. 歌利亚：身高六肘，六种军械，枪头重600舍客勒（撒上17：4－7）。

b. 尼布甲尼撒王所造的金像：高六十肘，宽六肘，六样点名的乐器（但3：1－7）。

c. 把罗马数字头六个IVXLCD，倒写成DCLXVI，是666。

最早是哀利纽所提的希利尼名字 Lateimos，即拉丁，是当时希腊人指罗马国通用的名字，合计为666。

罗马第一皇名Romulus（拉丁文）：他要百姓拜他如神，并将这名作为罗马城和罗马国的名字，而每一个公民必以此为自己国家的姓氏，罗马Roman是由此而来的。Romulus，二世纪译为希腊文，合计是666。

有人说，罗马皇尼录该撒Neron Kaisar再世，按希伯来文拼音NRUN SQR，是666。

但这是希腊文，而且尼录是自杀死的。

d. 攻耶路撒冷的提多，用希腊字母算亦是666。

e. 教皇：皇冠上写着神子的代替者，拉丁文是 Vicarivs Fileii Dei，合计是666。

V=  5
I=  1
C=100	F= 0
A=  0	I= 1
R=  0	L=50
I=  1	E= 0	D=500
V=  5	I= 1	E=  0
S=  0	I= 1	I=  1
112	+ 53	+ 501	= 666

f. 天主教认为他是马丁路德。

g. 希特勒Adolb Hitler：英文A代表100，B代表101，这样下去希特勒也是666。 

                         H  107

                         I  108

                         T  119

                         L  111

                         E  104

                         R  117  

                            666

h. 苏联的俄文：不是国名，而是一组名称，简称CCC，是666.

以上一切都是过去的，但敌基督是未来的。

④ 先兆：

a. 智慧卡：欧洲、日本等已广泛使用。目前将识别的微晶片植入皮下是永远识别印记的技术Biometric Sensor.

b. 美国从税务局的指示到武器及商业上，到处都有666：美国经济将崩溃，终会产生“最终咭”Final Card，不用现金（结7：19）。

c. 加拿大：1959年加总理Pierre Trudeau的车牌，其国际代号是666，加拿大联邦政府电话号数前也是666。

d. 耶路撒冷阿拉伯人的汽车牌代号是666。

e. 埃及已故总理沙特达舰上，船头写着666。

f. 数任前美国总统武器，旁边有666代号。

g. 以色列外国电话搭线码是666。

h. 世界银行代号也是666。

i. 以色列从美国李尔·色格勒Lear Sicgler公司所订购的电脑：印上666，他们出口货物有新电脑制品，号码是666。

j. 1974年开始，美国产品，几乎所有的东西都贴有UPC码，所有UPC条码每一条线都代表一个数字，除了最左及最右二条码和中间一条码。注意六的条码是“‖”，而左右二条码和中间一条码代表的正是666。

有的标志在下面另有横写的F与H，Forehead与Hand，就是额与手。

k. 欧共体的大电脑：在卢森堡，是全球最大的国际电脑，高三层楼。它的标帜是“兽”The Beast .

l. 电脑Computer：是前苏联发明的。如果将每个字母按次序×6加起来，就是666。

例如：

c	o	m	p	u	t	e	r
排第3	排第15	排第13	排第16	排第21	排第20	排第5	排第18
3×6=	15×6=	13×6=	16×6=	21×6=	20×6=	5×6=	18×6=

 18 +  90 + 78  +  96  +  126 +  120  + 30  +  108

  =  666

⑤ 结果：

a. 不受印的“都不得作买卖”（启13：17），但将来必得大赏赐（15：2，20：4）。

b. 受印的，可以自由买卖，但要受七碗灾，特别是16：1－2的灾；将来还要受永刑（14：9－11）。

⑥ 开始应验：

2002年2月26日，在美国佛罗里达州棕榈滩展出，只有米粒大小，被称为身份识别芯片 Verichip, 植入人体。这“ 666兽印 ”已经形成于（13：16－18，14：11，16：2，20：4－5）“额上”和“右手”，正是推动这芯片能量的地方。

“那不法的隐意（奥袐）已经发动”（帖后2：7）。敌基督的奥秘已经发动了，我们必须儆醒等候主的再来！

第十四章  七个异象

有人把14章解作得胜者被提（1－5节），大灾难（6－13节），其他被提到空中（14－16节）。

但14章不是论被提，4：1说教会已被提了。

印灾、号灾、撒但三位一体等紧张的情况之后，插入异象扭转人心的紧张。

14章是12－13章的结局，又是15－22章的序言。

七个异象分三大段：第一异象（1－5节），第二至第五异象（6－13节），第六至第七异象（14－20节）。

一、十四万四千（启14：1－5）

这是第一（插入）异象：羔羊在锡安山。

1．羔羊在锡安山（1节）

有人说这是天上的锡安山，因为基督降到地上时不只有十四万四千以色列人。

应该是指地上的锡安山，因为以色列人不是要到天家，除非他们现在相信基督，归入教会。

七年灾难的以色列人，是“从地上买来的”（3节）、“从人间买来的”（4节）。

这是预指天国时以色列在锡安山：他们听到天上有四活物和二十四位长老从天上发声（3节）。

2．十四万四千是以色列人

有人认为他们是教会信徒。

其实他们与7：4同是指以色列十二个支派的代表：数目相同；都有名在额上。

7章，他们在世上传福音，不受灾难。到14章，他们得站在锡安山享福。

3．齐唱新歌，“从天上有声音”（2－3节）

（1）“像众水的声音”：宏亮。

（2）“大雷的声音”：雄威。

（3）“琴声”：细雅。个人唱歌声音如弹琴的声音。

4－5章说四活物和二十四位长老在宝座上唱；7章说无数得救者唱；现在以色列和他们合成一群唱。

“没有人能学这歌”：旧约新约各人唱的有内容，但他们那时所唱的“没有人能学”。这是超过世上一切的音乐。他们所受的试炼，不是前人所经历的。“仿佛是新歌”。可能是旧调新词。他们曾忍受各种苦难，将来就能唱新歌。

4．“未曾沾染妇女……童身”（4节）

（1）不是指不娶妻的（太19：12）：

神不是要人“独居”的（创2：18），难道十四万四千都是男人吗？原来历来信的人多半是女人。

（2）指灵性上的不玷污：

“童身”，原文parthenos，不分男女。教会也是“童女”（林后11：2）。这是指道德上远避淫乱和信仰上的忠诚，不拜兽和兽像，而是跟从主走十字架路。

5．“作初熟的果子归与神和羔羊”（启14：4下）

（1）以色列人以初熟果子作摇祭献给神（利23：9－11）。

（2）基督复活是初熟果（林前15：20－22）。

（3）凡在基督里的都成了初熟的果子（罗8：23，雅1：18）。

（4）这里是灾难中的初熟果：从十二支派拣选人（耶2：3），领多人归主。

6．察不出谎言来（启14：5）

不捏造，不口传。“无瑕疵”。

二、天上四大宣告（启14：6－13）

十四万四千是第一异象；第二段是四大异象（第2－5异象）。

1．天使传永远的福音（6－7节）

在七年灾难末了，由天使传给住在地上的人。紧接着就是审判。内容虽然是审判不是救恩，但对以色列人及在灾中的得救者仍是个好消息（诗96：11－13，赛35：4－10，路21：28，启7：9－14）。

（1）福音本不是天使传的（彼前1：12）。

（2）旧约：

天使宣布神旨，是关乎律法的（徒7：53，加3：19）。

（3）耶稣时：

天使传喜讯（路2：10－14）。后来耶稣拣选门徒，把福音责任托于人（可16：15－16）。

（4）七年灾难：

头三年半，十四万四千和两个见证人见证主道。

后三年半，地上没有福音可传，撒但肆虐至极，两个见证人被杀，十四万四千受迫逃到河东，由天使来传。“飞在空中”传，使人人都能听闻，很快传开。现在人可以用飞机、无线电、扩音器来传。

（5）永远的福音：永远不更改的事实。

恩典时代，我们传“恩典的福音”，又称“神的福音”（罗1：1）、“基督的福音”（林后10：14，加1：7）、“得救的福音”（弗1：13）、“和平福音”（徒10：36，弗2：17）、“平安的福音”（弗6：15）。

这福音的重点，为使人相信神，而不是对基督（启14：6）。只有这节称永远的福音。永远福音分两方面：神是创造者，应当敬畏神，敬拜创造主，不要拜敌基督像；神又是审判者，所以同时又宣告审判，那时“审判的时候（原文作钟点）已经到了”，要完结今世进入永世。

“要传给住在地上的人……”：“住”是坐下，他们拒绝神的恩典，安坐于地上，“就是各国、各族、各方（方言）、各民”，包括全世界。

但他们不一定信，正如挪亚传了120年，没有人相信。

2．宣告巴比伦城倾倒（8节）

第二位天使宣告。启示录第一次提巴比伦。

这是预告，到16：19才倾倒。

这不是指古巴比伦的倾覆（赛13：19－20），因为当时巴比伦还没有全盛。

这里的巴比伦是指罗马（彼前5：13）：启示录17：18的中心点是罗马。但以理人像以巴比伦为头。约翰时是罗马（人像的脚）统治的。罗马继巴比伦的精神，逼迫先知和圣徒。世上没有另一城比罗马逼迫更甚。

3．第三位天使的宣告

警告拜兽者（启14：9－11）：第二宣告对巴比伦城；这里是警告个人。13：15－17正与此相反。

犹太人被掳到巴比伦是因他们拜偶像。

“纯一不杂”（10节）：没有加水冲淡的烈酒，预指末七碗倒尽。

11节的“他”，原文是“他们”，论团体。他们受苦“直到永永远远”。启示录12次提“永永远远”。

4．第四宣告（启14：12－13）

（1）先有作者的评语：

“圣徒”，指灾难中的，特别是指犹太人，“守神诫命”的人。

这忍耐，不是平常所说的，而是忍受苦难（太24：12－13）。我们要持守真理，不能迁就，但受逼迫当忍耐（不是因怕而忍耐，而是知道死不能毁灭自己），忍受逼迫，所要得的赏赐是大的。

（2）天上有声音（启14：13）：

是耶稣的声音，后面是圣灵的解释。

（3）“在主里面而死的人有福了”（13节）：

① “你要写下”（参1：11）：特别重要。

②  “从今以后”：

本来什么时候在主里面死的都是有福的。这里特别注重后三年半。

③ “在主里面而死的”：

原文是“在主里面死的死者们”，头一个“死”apochn-ēskō是渐渐死去的意思；第二个“死”字nekros是“治死者”，众数，是灵里有治死肉体、对世界看自己是死的，这是有价值的死。

④ “有福了”：

启示录七福，这是第二福（1：3，14：13，16：15，19：9，20：6，22：7，14）。

圣经没有说“死是有福的”，只说“在主里面而死的”（诗116：15，约21：19，腓1：21，彼后1：14），因为基督为信的人拔出死的毒钩。

（4）圣灵的解释：只有死才是安息。

有大赏赐，因有果效。这是指最后一批的殉道者。

（5）三班得胜者作王：

① 教会的得胜者（提后2：12）。

② 第五印的（启6：9－11）。

③ 这班（14：13）。

三、本段的结局（启14：14－20）

第三异象——镰刀异象。

12－14章是预告“人子驾白云”，包括16－19章。末段是论两种收割。

1．收割庄稼（14－16节）

（1）有人以为是对恶人（耶51：33，珥3：12－13）；有人以为是善恶一起（太13：30）。

应该是收割灾难中的义人，下文才是对恶人。

（2）“云上坐着一位好像人子……”（启14：14）：

“人子”是基督，这里提“好像”，约翰见天使在天空，不奇怪，但是“人子”（1：13）！新约末次提人子，“头上戴着金冠冕”。马太福音8：20是新约首次提人子，也提“头”，但被人弃绝。

手里拿着“快镰刀”：圣经有十二次提到“镰刀”，这里（启14：14－19）有七次。“快”字oxus，启示录七次，这里四次（14，17－18节）。耶稣曾三次说“两刃的利剑”，都是与灾难有关。收割者是天使（太13：39－41），耶稣只监督收割。

（3）天使收割（启14：15）：

“从殿中出来”：这是天上的圣殿。七印灾与七号灾是从神宝座发出的；从11：19开始，是“从殿中”发出，直到七碗灾，是从圣殿和宝座合共发出（16：17）。

（4）基督扔镰刀，天使就收割：

收割reap，收好的（麦子）。18－19节的“收取”gather，是收取恶的。收割“已经熟透的”，原文作“干透”。

2．收割葡萄（17－20节）

预指19章基督降到地上，对恶人的报应（19：11－21）：

（1）又有一位天使从天上的殿中出来（14：17）：

这天使是指耶稣。

（2）从祭坛中出来的天使（18节）：

这天使从祭坛中出来，这是燔祭坛，又是审判恶人的坛。这天使管火（审判），他呼喊基督收葡萄。

（3）葡萄：

基督是真葡萄树，这是指假基督与其追随者说的。

“熟透了”，这与15节的“熟透”原文有分别：15节是“干透”，对善人的；这里是熟到极点，对恶人说的。

“收取”是gather，对恶人；14－16节的“收割”reap，对善人。

（4）“丢在神忿怒的大酒醡中”（19节）：

“酒醡”：用石头凿出的槽子，约0.75平方米，其上凿有渠道，可将液体引到较低较小的槽中。赤脚踹了之后，葡萄汁流到下槽中就被收集起来。有时加上机器压醡。

（5）踹酒醡者：

是耶稣再来踹仇敌（赛63：1－6，罗16：20，启19：15）。

在城外踹（14：20）：重建的耶路撒冷城（11：2，8），城外西北境（16：12－16）。城内不施刑，因为是圣城。耶路撒冷城外有约沙法谷（耶和华审判意）。按约珥书3：12－13，神的盛怒要倒在这谷里。城外，包括巴勒斯坦地，将来的灾难是由这里遍及全地的。

（6）“有血从酒醡里流出来”（14：20）：

这是预言末后哈米吉多顿大战（16：12－16详论）：最后大军入城，血流成河，“高到马的嚼环”。巴勒斯坦多山（申11：10－11），交战时多用马队，流血多。

“远有六百里”：即300公里，原文作1600史他狄stadia（4×4×10×10）：4是地的数目，10是完全，所以1600表明遍及全地。以色列地约1300史他狄。16章说敌基督和众军聚在北方的哈米吉多顿；以赛亚预言要在以东的波斯拉（赛34：5－6，63：1－2）。从西北哈米吉多顿到东南波斯拉（以东的重要城市），正是600里。

启示录14章七个异象是预言15－22章。14章是序言。14：13是我们当学的功课。

第十五章  七碗灾的预备

这是启示录最短的一章，共8节。

15－16章是论最后七个金碗灾。15章是说七碗灾的预备，16章是说七碗灾的实施。

七印是序曲，七号是前奏，七碗是终曲。它们不是重复，而是有独特的发展。

一、另一异象（启15：1）

这节是15章的小引，到第5节之后才详述。

1．另一异象：原文有“另一”

12：1是妇人（以色列）的异象；12：3是大红龙的异象；这里另一异象是末后七位天使准备倒碗，比上两个异象更重要，涉及兽的帝国。七号的七位天使是“吹响”；这七位天使是“倒在”（16章）。

2．“大而且奇”

因为这是关乎万民的。七印、七号只关乎三分之一、四分之一的人，但这里是关乎全世界的人。

3．“神的大怒……发尽了”

“大怒”，原文作“忿怒”。神忍耐了历代，但现在无可忍了。

七印、七号，都是到第五印和第五号才宣布“祸”（启8：13，9：12），但七碗一开始就宣布“祸”了！

“发尽了”：指神发怒把灾倾下。当神的忿怒发尽了，接着就是羔羊的忿怒。

二、摩西的歌和羔羊的歌（启15：2－4）

另一敬拜的景象：地上有灾难，天上有敬拜。

1．有说是两首歌，但歌词是一首（3节）

这是旧约所有属神的子民（以色列）唱摩西的歌；新约所有属神的子民（万国）唱羔羊的歌；七年灾难的得胜者同唱摩西的歌和羔羊的歌。神不只是以色列人的神，祂更是万国的神。

这歌始于摩西及所立的西乃山约，而终于羔羊及其所立的新约。

2．“玻璃海”（2节）

这与4：6的一样，“如同水晶”，显出神的至圣；这里是得胜者同唱的。

“其中有火搀杂”：得胜者曾经受火炼（彼前4：12），如今到神的宝座前，如同海边一城失火，火光照及海面一样。

3．得胜者拿琴唱诗（2－3节）

这是殉道者在荣耀中的敬拜。

他们被提上去，站在玻璃海上。

（1）“拿着神的琴”（又弹又唱）：

大卫善于弹琴（撒上16：18），琴可驱魔，但最主要的目的是赞美（诗149：3，150：3）。亚述王被神的杖加在他的身上，每打一下，人必击鼓弹琴（赛30：31－32）。

启示录有三次提琴（启5：8，14：2，15：2）：5：8是说二十四位长老各拿着琴；14：2和15：2的弹琴者是同一个团体的。14：2的琴声，地上的圣徒只听见，但看不见弹琴的乐队；15：2这班乐队于天上弹唱是被人看见的。他们看见敌基督受报应，所以他们唱歌。

启示录的琴是天上唯一的乐器。

（2）启示录有十次记诗歌（4－5章，7章，11章，15章）。这是圣经最后的一首诗；摩西领以色列民过红海后的诗是圣经头一首诗（出15章）。

摩西救以色列人的身体，羔羊救我们的灵魂体。

（3）这诗歌的结构：

是按希伯来文诗歌格式，前两句是对句（启示录只这里有对句），跟着有两句是反问句。

4．摩西的歌（出15：1－18，申32：1－43）

这是摩西生平的两首诗；还有他的祷文（诗90篇），都是感恩的歌。

特别是出埃及记15：1－18，每逢安息日在会堂唱：在安息日黄昏敬拜中，将男女分开，组成两班诗班合唱这歌，男人代表摩西，女人代表米利暗。这是庆祝以色列民脱离埃及的歌。

5．羔羊的歌

复活的主胜过仇敌，我们是因祂得救的（诗22篇）。

6．这歌的内容和词句（启15：3下－4），在旧约都可以找到

（1）“主神全能者”（摩4：13）：

“主”是自有永有、独一的耶和华；“神”，是创造万有者；“全能者”。

（2）“祢的作为大哉奇哉”（诗92：5，98：1，111：2，118：1，139：14）：参看第1节，注意神的“作为”。

（3）“万世之王啊”：

“世”是“国”（小字），指灾难中的万国。

（4）“祢的道途义哉诚哉”（申32：4，诗145：17）：注意“道途”。

（5）“主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢”（出15：11，耶10：7）：

第4节特别注重羔羊的歌。

“敬畏”、“荣耀”，都是人要尽的本分。

三个原因：①“独有祢是圣的”（撒上2：2，诗99：3，111：9）。②“万民都要来在祢面前敬拜”（诗86：9），在审判后，预言皆应验，万民敬拜，指将来。③“因祢公义的作为已经显出来了”（98：2），指过去。

（6）这歌显出神和羔羊始终如一的神性，神的救赎和灾难藉祂的诚实和公义在基督里表露无遗！

（7）这歌只颂赞神，而没有一句提及他们所受的苦。

三、七位天使受碗（启15：5－16：1）

1．先论七位天使（1节），再论大众歌唱（2－4节）、论七位天使受碗（5－8节），末了，才说七位天使拿碗倒在地上（16：1）

七号：先提七位天使拿七号（8：1－2），再论一位天使站在金坛边献祭（3－5节），末了，才说七位天使吹七号（6节）。

2．天使在受碗之前（启15：5－6）有两件事

（1）天殿开了（5节）：

“存法柜的殿”，原作“圣殿，即见证的帐幕”：约柜内的法版和其它物件的见证，神与以色列民立约。现在向全世界宣告，七碗之灾正是神显公义的刑罚。

“天上”的殿：摩西建的会幕是照山上所指示的样式造的（出25：40，来9：23）。启示录提天上的殿，是与灾难相连的（启11：19）。

这里指天上的至圣所，内有施恩座，现在成了降灾座。

（2）天使出现（15：6）：

① 这里虽然没有“寂静”二字，但有一阵寂静的气氛。与揭开第七印的安静相似。降灾的使者默然步出圣殿。

② 他们穿的衣服与耶稣所穿的相同（1：13）：“光明的细麻衣”：至圣和公义。

“胸间束着金带”：犹太人的大祭司胸间所束的只是“金线”，和蓝色、紫色、朱红色线并撚的细麻衣，但这些天使所束的是纯金的，因他们在天上作祭司，所以更加尊荣。这些天使不是施恩的仆役，而是降灾的仆役。

3．受碗之时（15：7）

（1）“四活物中有一个”：

他代表四活物。头四印有四活物发声。这是指特别尊荣的圣徒。

（2）“七个金碗”：

旧约一般译作“杯”。以赛亚书51：17，22在犹太人的他尔根Targum亚兰文译本中，“杯”译作碗。约翰福音18：11的杯phiale，可指各种器皿，包括碗、杯。这里表明神的忿怒。出埃及记27：3献祭的“盆”，应译作“碗”phialas，是与献祭有关。启示录5：8，8：3，5的“炉”，也是“碗”phialsa.

这里的金碗，也称金香炉，原是祭司在圣殿中用以盛香用的（利16：12），又用来盛火（启8：5），但这里用来盛神的忿怒。

4．受碗之后（15：8）

“充满了烟”：不是烧香的烟，而是从神来的烟（灾难使变黑）。烟里有火，没有人能进去，如同摩西献会幕时（出40：34－35），又如同所罗门献殿时（王上8：10－11）的一样。以前祭司进殿代求，但到启示录15：8的时候祷告无用，献祭烧香也无用了。我们现在应当很好地代求。

以前祭司“入”，现在天使“出”（哀3：44）。

5．天使在天上预备的末一步（启16：1）

神命他们出去倒碗。

15章先写救赎的欢乐；16章就说七金碗灾。

第十六章  七碗灾

后三年半是大灾难，主要是七碗灾。七碗灾、七印灾与七号灾有相同而又有不同的地方。不同的地方有三：（1）头三年半的灾是局部的，七号灾影响地上的三分之一；后三年半是全面的。（2）头三年半的灾，不信的人多有悔改；后三年半的灾，不信的人不但不悔改，在四、五、七碗灾之后，他们还亵渎神。（3）头三年半的灾，有几枝号灾间接影响人；但七碗灾是直接攻击他们的。

第七碗灾详记载于17－18章。

七灾按字面应验，有如埃及的十灾：埃及是关乎一个国家，但这里是关乎全世界的。

头四碗灾是对自然界的；后三碗灾是带政治性的。

引言：神亲自命令七位天使倒七碗（1节，参诗69：24）。神的声音出于天上的圣所。“倒在地上”原文的“地”字是包括水、陆、空，但第2节的“地”字就单指地上。各天使按次序出去倒碗。

一、第一碗灾（启16：2）

1．拜兽者生疮，有如埃及第六灾（出9：9－11）。

2．有按灵意解，太离奇。历史派认为这是指教皇受攻击或指法国革命说的。

3．当按字面解：埃及灾是按字面解。拉撒路生疮（路16：20－21）也是按字面解的。

4．可怕的毒疮：一般是由血里中毒发出疮来，有如溃疡。但这里的毒疮更可怕！（亚14：12）。

5．一直延到第五碗灾（启16：11）。

二、第二碗灾（启16：3）

1．海洋变血：海，包括所有海洋或地中海。

2．有人说这是比喻，不是真有这样的灾难临到世界的。他们认为“海”指外邦，是海军大战的结果。

3．按字面解：有如埃及的第一灾（出7：17－21）。

4．这是对敌基督的国：头一兽是出于海的（启13：1）。

5．第二号灾只涉及三分之一（8：8－9），这里是涉及所有的“江河与众水的泉源”。

6．“好像死人的血”：污浊和凝结，即死尸躺在自己所流的血中，又臭又腥又烂。

7．无法航海经商，不能捕鱼。

三、第三碗灾（启16：4－7）

1．江河与众水泉源变血（4节）

比海变血更甚，人不能喝；但耶稣用水变酒是叫人得喜乐。

2．异端者嘲笑基督的血

例如唯一神教Uritarian和基督教科学会都是嘲笑基督的血。那时神给人血喝（基督徒不吃血），表示神以其人之道，还治其人之身（赛49：26）。摩西把金牛犊的灰倒在水中叫以色列人尝到自己所拜的偶像（出32：20）。

3．第一个声音（启16：5－6）

（1）不是第4节的天使。

（2）“昔在今在的圣者啊”：

从11：17起，没有提“永在”。倒碗时，基督再来迫近，不必提“永在”了。

“祢这样判断”，约翰福音17：25的判断是公义的。启示录16：6原文有“因为”二字，说明神的判断是公义的。

4．第二个声音（7节）

（1）来自燔祭坛，他们是殉道者，表示赞同。

（2）“祢的判断义哉！诚哉！”但没有提“爱哉”。

四、第四碗灾（启16：8－9）

日头烤人。

1．旧约没有可对照的

这是受第二、三碗灾的影响。

2．可与第四号灾比较（8：12）

第四号灾是日头变黑，减少热量，但这里是增热。所以第四号灾与第四碗灾不是同时发生的灾。

3．有人说这是暴政

但这是从神来的刑罚（路21：25）。

4．神造太阳

人犯罪后，太阳仍照歹人（太5：45），但从未见日头烤人。

5．七年灾难时，人不信有火湖，神就让他们先尝火烤的苦

6．地大旱

人畜最需要水喝，但“人被大热所烤”，地大旱。

7．亵渎神（启16：9）

以前法老不肯认罪，后来也认了罪（出9：27－28）。第六印灾时，人仍惧怕神（启6：16）；第六号灾时，其余的因惧怕而将荣耀归神（11：13）。但这时的人亵渎神，“并不悔改所行的，将荣耀给神”，正如敌基督一样（13：1，5－6）。

五、第五碗灾（启16：10－11）

“兽的国（罗马帝国）就黑暗了”。

1．以上的灾是加在兽国的子民中，第五碗灾是加在“兽的座位上”（原文作“宝座”）

13：2龙把宝座给了那兽。

以前撒但要把万国的宝座给耶稣（路4：5－8），耶稣拒绝了，但现在敌基督接受了。

2．兽国黑暗

埃及第九个灾（出10：21－29）只有三天，人的手还能摸；第五号灾也不过“日头天空……昏暗”（启9：2）。

但第五灾是长久黑暗、完全黑暗的，这就应验了以赛亚书13：10，约珥书2：1－2，马可福音13：24的预言。

3．世人三种态度

（1）咬舌（圣经只有这里说咬舌）：

原因是黑暗。地狱是黑暗的（彼后2：4，犹6）。

（2）亵渎神：

四碗灾之后人就亵渎神。第一碗灾人生毒疮，直到这时（第五碗）还有疮，又加上黑暗，真是灾上加灾，人又亵渎天上的神。

（3）仍不悔改：

第六号灾，人不悔改；第四碗灾，人仍不悔改；第五碗灾，人还是“不悔改所行的”。

六、第六碗灾（启16：12－16）

倒在伯拉大河上，准备大战。

1．第五碗灾，兽国黑暗，不单是日月的黑暗

接着，各国到哈米吉多顿参战。

2．伯拉大河（12节，9：13－19）

（1）这河不能指罗马，也不是指土耳其。

（2）圣经有二十一次提这河：

第一次在创世记2：14，最后一次是启示录16：12；有五次称“大河”，正如地中海又称“大海”。

（3）这是西亚最大的河：

即幼发拉底河Euphrates，约2500公里长，既深又广，最窄处约数10丈，最宽处为200－300丈，深2－3丈不等。这河发源于亚美尼亚山，经旧巴比伦城流向巴勒斯坦，再向东南流入波斯湾。

（4）这河是罗马东征界线，是西亚与东亚的分界线；又是将来大以色列国的东界（创15：18，申11：24，书1：4）。大河之西有旷野。

（5）“河水就干了”。

① 这是神迹：

正如神使红海干了（出14：21）。约但河干了（书3：16－17）。

② 水干的目的：

一方面引选民回国（赛11：15－16），在七年灾难时使住在伯拉大河以色列十个支派的人回国。

另一方面是为东方“众王”（启16：12）预备道路，他们过这河，是为参加哈米吉多顿和耶路撒冷附近的大战。他们从东到西，背着太阳，越走越黑。至于交战的情况和结果，19章下半部分详论。

3．插入异象（特别警告）（启16：13－16）

有人认为不算是插语。但第六、七印间和第六、七号间也有插语。

（1）撒但的三位一体（13节）（龙、兽、假先知）：

“好像青蛙”：有如埃及第二灾（出8：1－15）。它们本来是洁净的动物，但住在最黑暗最污秽满有臭气的沼泽里，身带黏液。晚间才是它们活动的时间。它们的叫声令人讨厌。它们是污灵，出于魔鬼。唯有圣灵是如同鸽子的。

有人认为是希特勒、墨索里尼和东条英机的三合一。但这里是预言七年灾难的活动。

龙、兽、假先知（启12－13章）煽动人争战：

① 龙：

假天父；敌天父。龙的口说谎（12：9）。

② 兽：

假基督；敌基督。敌基督的口亵渎神（13：6）。

③ 假先知：

假圣灵；敌圣灵。假先知的口成了海兽的喉舌（14节），说夸大的话。

（2）“能行奇事”（14节）：

不是叫人得益，而是为了迷惑人（太24：24），为使全球各国“聚集争战”（珥3：9－11）。

（3）启示录16：15是插句：

① “我来像贼一样”：圣经有七次这样说（太24：43，路12：39，帖前5：2，4，彼后3：10，启3：3，16：15）。

耶稣初来，没有用贼的比喻，但常用有关贼的话语（赛53：12，太12：29，路11：21－22，弗4：8，西2：15）。

论再来像贼：a. 忽然就来（太24：43，帖前5：2，4）。没有约定日期，人不知，在想不到的时候。b. 暗中来到空中。c. 夜间来（帖前5：5－7），表明暗世（赛21：11－12）。d. 来抢宝贝，把信徒提上空中（被提，原文是“夺”的意思）。e. 恶人怕（帖前5：3，启1：17，6：16－17）。f. 圣徒当儆醒。

② “看守衣服”：

罗马军晚上必守更看守衣服。同时巡查官若发现看守衣服的人睡觉，就把他的衣服拿去了。等到天亮，就定那不忠于职守者的罪。

另外殿中有圣殿官，长夜值班，叫所有守殿员当尽责。当圣殿官发现有人睡觉时，就先打他；他若再睡，就把他的衣服拿去烧了，并撤他的职，使他赤身而去。

大卫有一次入了扫罗的营盘，只因扫罗和他的臣仆睡觉，以致扫罗的枪和水瓶都被大卫取去（撒上26章）。

我们当儆醒、看守衣服（衣服是义行，启19：8），如果我们的衣服被取去，我们就有祸了。

（4）哈米吉多顿战（16：16）：原文是Harmagedōn，米吉多在迦密山附近，是古重要战地。这节预言最后一次世界大战（详看19：19解释）。

七、第七碗灾（启16：17－21）

1．本段的结局（16：17－18）：巴比伦的倾覆

16：17－21略提，17－18章详述。17章不是另一起头，而是细言第七金碗所成的事。

21章－22：5是最后的大结局：七碗灾是论大淫妇假教会的倾覆；最后的大结局是论羔羊新妇得永远的荣耀。

2．“倒在空中”

（1）有人认为是倒在撒但的大本营里：

牠虽然被摔到地上，但牠的空中老窝，神是要摧毁的。

（2）这里不是指魔鬼的原处（弗2：2），而是指空中的空气，意思是这灾影响到每一个人。

3．先是神自己的发声（启16：17下）

（1）“从殿中的宝座上出来”：

第一节“从殿中出来”，这里更从宝座上出来。揭第七印，没有解释就吹七号；吹第七号，没有解释就倒七碗；但倒第七碗就有详细的解释。

（2）宣告“成了”：

① 神创造完毕（创2：2），是创造之工成了；这里是神的忿怒发尽了，“成了”！

② 耶稣救赎完成，在十字架上说“成了”（约19：30）。

③ 神的忿怒完成，但“羔羊的忿怒”还未完成（启6：16－17）。

4．大地震（18节）

先是天震“闪电、声音、雷轰”，应验了以赛亚书13：13的预言，参哈该书2：6，希伯来书12：26；后是地震。这是最大的地震（赛2：19－20，结38：20）。

5．大地震的结果（启16：19－21）

（1）“那大城裂为三段”（19节上）：

① 那大城不是罗马：因为下文说巴比伦是罗马。

② 应是耶路撒冷（11：8）：

因为下文提“列国”，即外邦；这里是关于以色列的。

③ “裂为三段”：

耶稣被钉十字架时有地震，那时耶路撒冷没有裂为三段（太27：50－51）；启示录11：12－13没有裂为三段，“只倒塌了十分之一”。但这里“裂为三段”。

a. 使选民可以逃难（亚13：9）：耶稣将来降到地上，橄榄山裂为两半，有山谷，选民可以逃难。

b. 另外为保存圣城一部分为主使用（启11：1－2）。

c. 使耶路撒冷变为海滨通商大城。

因为主来的时候，橄榄山裂为两半和耶路撒冷分为三段（结47：1－2，亚14：8），地下有水往地中海和死海流去，使东西相通。耶路撒冷在千禧年时成为全世界的相通大京。

（2）“列国的城也都倒塌了”：

耶路撒冷虽然裂为三段，但仍然保存一段，因为耶路撒冷有圣器皿；但“列国的城也都（原文作‘全’）倒塌了”，因为外邦败坏至极。

1960年，摩洛哥南面的阿加狄尔港大地震，死了1.2万人，灾区占四分之三，这是本世纪令人触目的一次。

1556年最大一次地震：陕西、甘肃、江西各省，死了80万人。

1755年11月1日，最大最速的地震：葡萄牙首都里斯本只6分钟内全城倾倒，死了6万人。影响所及，波罗的海附近，远达美洲，而印度群岛、非洲等同时也发现地震，受影响面积比欧洲大四倍。

（3）巴比伦大城倾倒（启16：19）：

世界各国的大城倾倒了之后，就轮到大巴比伦（兽国位的所在）的倾倒（17－18章详论）。

① 在神方面：

“神也想起”。似乎神忘记了，灾难到来神才想起。其实神没有忘记。

神只对得救者的罪忘记（不纪念）（耶31：34）、不再提及（结18：22）、把罪扔在背后（赛38：17）、踏在脚下投在深海里（弥7：18－19）、无处可寻（利16：22）。

② 在巴比伦方面：

从人方面看，巴比伦是“大的”；但在神看，巴比伦的罪恶是“大的”（启14：8，18：1－5）。

（4）地形改变了（16：20）：

第六印灾，只是“山岭海岛都被挪移离开本位”（6：14）。现在“各海岛都逃避了，众山也不见了。”“逃避”原文作“动了”（耶4：23－26）。海岛下沉、众山倾倒。从地上看似乎都没有了。

（5）大雹子落在人身上（启16：21）：有如埃及的第七灾（出9：13－26）。

① 第一号和第七号吹响，也有雹子和大雹子落下来，但没有伤人（启8：7，11：15－19）。第七碗灾是“落在人身上”。

② “每一个约重一他连得”（注意小字“约有九十斤”）：

1979年7月中，美国一个77.5吨重的太空舱（宇宙实验室）落下时，经大气层燃烧后，成了400－500碎块落地，其中最大的有两吨重，但一般也有10公斤或数10公斤重。

飞机投下的炸弹，有500－2000斤重的，但只是零碎地落下。

③ 这是神的刑罚：

不是飞机落炸弹。这些雹子，既重也密，而且普遍。

90斤重的大雹子落下来，什么房屋或其它建筑物都要倾倒，何况“落在人身上”呢！

（6）“人就亵渎神”：

“因为雹子的灾极大”。本章有十一次提到“大”字，而这里是“极大”。人不单不悔改，反而三次亵渎神（启16：9，11，21）。

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16章七碗是一直倒下的（七印和七号是分四、二、一的）。

头三年半是灾难的起头，许多人悔改；后三年半是大灾难，不但没有人悔改，而且更亵渎神。

17－18章详论七碗灾。

第十七章  宗教的巴比伦

启示录17－18章详论巴比伦：17章是论宗教的巴比伦，18章是论欧洲联盟的巴比伦。这都是在七年灾难中的事。当大灾难末了时，17章的巴比伦就要被18章的巴比伦所灭；18章的巴比伦要被降到地上的基督所灭。现在已有奥袐式巴比伦的影儿了。19章接着16章（17－18章是插入，详论16：19）。启示录没有那么详细论及其它城市，连论新耶路撒冷也没有那么长。

一、巴比伦的来源

1．巴别（创10：8－10）

是混乱意。撒但想用巴别来推翻神的宝座。

（1）是猎人灵魂的（9节）：

叫人不拜神，只拜牠自己。

（2）宁录（创10：8）是拜偶像的始祖：

他建造巴别塔（11：1－9）。巴比伦是从巴别来的，所以巴比伦是邪教的发源地。

传说宁录使人拜日月星，他将自己和至亲作为日月星。他的妻子是西米拉米，他以她的像为国徽，头上有一白鸽，背上两翼有如月牙，所以后世人称她为圣母、大天后（天上皇后）。她的儿子塔莫斯Tammuz，说是童女西米拉米奇异怀胎而生的。当她将儿子献与民众时，他被称为救主。此后，母子的像传遍各地，只是各地的人取名不同罢了：埃及称亚西司Isis、和拉司Horus；希腊称阿夫罗达Aphrodite、爱落司Xeros；意大利称维纳斯Venus、克毕Cupid等等，不到一千年已成为世界一大宗教。

2．神呼召亚伯拉罕离开巴比伦到迦南立国

以色列国是属神的，可惜后来他们在旷野拜金牛犊；到亚哈和耶洗别时全国大拜偶像；后来以色列民又拜亚舍拉、亚斯他录；在以西结时，他们又拜搭模斯（结8：14）。

二、奥秘式的巴比伦（启17：5）

巴比伦的刑罚（17－18章）。

1．有人认为这里的巴比伦是指古巴比伦

古巴比伦，现在称伊拉克。古巴比伦国的首都又叫巴比伦城。这里的巴比伦不是指古巴比伦城，因为那城已倾覆了，现在只重建旅游式的。

2．这是奥秘式的巴比伦（17：5）：“奥袐哉”

应该是指罗马说的。罗马又分两方面：宗教的巴比伦，指以天主教为首的大联合宗教；复兴罗马，是欧洲联盟。但以理人像预表四大帝国：“头”是巴比伦、“胸膛和膀臂”是玛代波斯、“肚腹和腰”是希腊、“腿”是罗马（但2：32－33，40－42）。约翰写启示录时，正是罗马帝国的时代。他用人像的“头”为代表，说到复兴的罗马，所以奥秘式的巴比伦就是指罗马。罗马素来享有巴比伦的盛名（彼前5：13）。

“在她额上有名写着说”：有如写商店招牌似的。“奥秘哉”，原来教会是个奥秘，但这里的奥秘是指魔鬼的教会说的。教会在旧约未有启示（弗3：1－11）；魔鬼的教会是指天主教说的（后详）。

“作世上的淫妇和一切可憎之物的母”：巴比伦是混乱意（创10：10，11：1－9），巴别是一切的母。巴比伦是偶像的发源地。巴比伦虽然亡了，但撒但把位置移到别迦摩（启2：12－13）。当别迦摩王和教主亚脱拉斯Attalus于公元前133年崩，他的“巴比伦的祭司职”遗给罗马。其后伊特鲁斯肯人Etruscans从别迦摩一区吕底亚Lydia到意大利时，他们把巴比伦的宗教和遗传带去。他们设立教主，后来教主有权参与政治。所以许多人愿意加入，连该撒Julius Caeser亦高兴加入了，成了伊特鲁斯肯人的圣职祭司。公元前74年，第一位罗马王就成了巴比伦圣职的首领，而罗马亦为巴比伦的后继者。罗马诸王连任教主圣职，直到376年后格拉新王Gratian为着是基督徒而任这圣职，于是罗马教会的主教大马所斯Damasus被封为教主，任职12年。于378年为巴比伦圣职的首领，由罗马教会来代替，撒但把罗马和巴比伦联成一个宗教团体。大马所斯当了教主后，巴比伦的教规大兴。于381年规定拜马利亚。一切罗马天主教的节期都是从巴比伦来的：复活节，英文称以斯太Easter，这是不合圣经的，因为以斯太就是亚斯太Ishtar（巴比伦女神）。公元519年，罗马教主颁布了复活节和“四旬节”两条命令。“念经珠”也是从异教中来的。罗马教堂有许多偶像。他们认为女人没有丈夫是圣母，男人没有妻子是神父；他们还有“受洗得重生”、“圣水”、“祭坛灯”、“奥袐剧”；称擘饼为变体Transubstantiation，饼、杯变成了耶稣的肉和血；他们的神父祷告能破地狱的门，使已死的灵魂得脱地狱的苦。

三、大淫妇（启17：1－6）

“大淫妇”，原文是妓女，不是预表腐败政权。这是宗教的巴比伦。

旧约圣经中，“淫乱”常指宗教上背叛神、拜偶像的罪（结16章，何2章等），及骄奢淫逸的行为。先知书有21次：多指以色列，只三次指外邦。

这里的大淫妇被称为“奥袐哉！大巴比伦”和“大城”（启17：18，18：2）。

1．倒第七碗的天使（16：17，17：1）

他预言大淫妇，后来又预言羔羊的妻（21：9）。二妇的衣服不同（17：4），羔羊的妻是穿光明洁白的细麻衣。

2．天主教

自更正时代以来，都是指天主教（罗马教）说的。这只是局部的应验。到七年灾难是指天主教领导着各宗教大联合说的。

3．“坐在众水之上”（17：1）

指全世界的不稳定，波浪大（诗2：1，46：6）。

4．“地上的君王与她行淫”（启17：2）

政教合一是敌基督的新妇，“地上的人喝醉了……”，他们受迷惑，接受假宗教。列国也与复兴的罗马相结合。

5．“天使带我到旷野去”（3节）

旷野是虚荒的（耶50：12）。约翰到旷野见巴比伦，但到高山见新耶路撒冷（启21：10）。

见女人骑兽，那“兽遍体有亵渎的名号”，13：1只是七头上有亵渎的名号，而这里是“遍体”都有。

6．淫妇的打扮（17：4）

完全是天主教教皇的描写。

（1）她所穿的：

教皇和红衣主教特别的礼服是“紫色和朱红色”的。紫色是罗马皇族的颜色。十二位红衣主教的帽与袍都是朱红色的。

古时王帝穿紫袍（士8：26，又路16：19），这是表明富有。紫色又是虚假的颜色，朱红色又是魔鬼的颜色（启17：3）。朱红，是红色和血色的混合。红色又是龙的颜色，龙红如火；大罪人是以杀人流血来叫人服他。

（2）她的妆饰：

金子、宝石、珍珠（彼前3：3－4）。

应验在天主教身上，因为罗马教廷有许多珍宝是各地的人送去的。教皇的衣饰是这样；罗马城教堂的讲台也是这样；教皇宫院大厅上的天花板是金的；许多陈设品亦是金的；有一大天使手执十字架，上面钉着耶稣，那天使全身是金的，十字架是木包赤金的。

（3）手拿金杯：

这是教皇的印玺。1825年，教皇利欧十二所铸的奖牌，一面有自己的像，一面有表明罗马教的妇人像，左手拿着十字架，右手拿金杯，下面写着“她坐在全世界以上”。注意“杯中盛满了可憎之物”，这杯是根据耶利米书25：15，51：7的。他们的弥撒，把杯留下，不给信徒喝。

7．喝醉了血（启17：6）

罗马的尼罗皇残害教会（圣徒）：天主教在黑暗时代和东正时代用异教裁判所、尤其是在圣巴多罗买的大屠杀。七年灾难更甚。

四、对淫妇和兽的解释（启17：7－18）（政治的巴比伦）

1． 兽（17：8）

11－14节再极简单地论到复兴的罗马帝国，并它在哈米吉多顿战争中的终局。

（1）这兽是大罪人（13：1－10）：（虽然兽是罗马帝国，但以头为代表）。

（2）怪兽的七头（17：9－11）：

① “七座山”（9节）：

伊拉克不是建造在七座山上，只有罗马城是建在七座山上：Palatine，Adentine, Capitotine, Inirinal, Uiminal, Esqitine与Tarpocian. 当时金铸的奖牌有妇人坐七山之像。

罗马和耶路撒冷也曾被称为七山之城。

圣经也以山为国权（诗30：7，耶51：25，但2：35）。

指罗马教的七强国：西班牙、法国、意大利、奥地利、葡萄牙、比利时与匈牙利。

② “又是七位王”（启17：10）：

a. 可指罗马帝国的七位皇帝：

(a) 奥古士督Augustus（公元前31－公元14年）（犹流该撒Julius Caeser不算正统皇帝）。

(b) 提比留Tiberius（公元14－37年）。

(c) 客利古拉Caligula（公元37－41年）。

(d) 革老丢Claudius（公元41－54年）。尼罗Nero（公元54－68年）。

(e) 素尔其。

(f) 俄多。

(g) 斐莲（末三位在位只数月或数日）。

b. 应该是攻侵以色列的大帝国：

“五位已经倾倒了”：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊。

“一位还在”：是约翰时的罗马帝国。

“一位还没有来到”：是复兴的罗马。

“第八位”：指敌基督复兴后（13：14）。

（3）“那十角就是十王”（17：12）：是在第七头上出现的。

① 从前派说是逼迫教会的十个罗马皇；历史派也在历史里找出十个王。

② 将来派才对：

当时的十国是在欧洲的西南部和亚洲的西部及非洲的北部。

将来复兴的罗马帝国：应是欧洲联盟。“十”表“完全”，指整个的欧洲。

（4）怪兽的结局（14节）。

2．大淫妇的结局（15－18节）

15－16节，提到称义巴比伦的工具。在她长久专横政治之下的人民，饱受她的压制，现今转过来将她撕裂。

淫妇虽利用列国（15节），但后来却被列国出卖、丢弃（16－17节）。

“冷落”（16节），原文与18：19“荒场”相同。对宗教：不许信、没收财物和教堂、要杀害信徒。

“赤身”：淫妇平时穿紫色和朱红色袍子，有各种珠宝为妆饰（4节）。那时揭穿假宗教的黑幕，使之赤身。

“又要吃她的肉”：“肉”是复数的，表明丰富（雅5：3）。

“用火将她烧尽”（利20：14，21：9）：禁止祷告、烧圣经、拆聚会所等。

五、宗教大联合

基督教本不应被称为宗教，但按世人看基督教是各宗教之一。

启示录17章是七年灾难的事。那时，是以天主教为首的各教派大联合，成了奥秘的巴比伦。现在已经有影儿了，可知基督真的快要再来了。

1．现在各教的情况：全世界人口约60亿

（1）基督教：占世界人口的四分之一多（包括天主教）。

（2）回教（伊斯兰教）与印度教：占世界人口四分之一 。

（3）其它各教：占世界人口四分之一 。

（4）无神论者：占世界人口四分之一。

但目前有些人渐渐接受电感应Esp、打坐、冥想Tm、占星术Occultism. 他们认为自然界中是有一种不可名状的“能力”。

2．谈谈天主教

因为七年灾难是以天主教为首的宗教大联合，所以我们多谈一点天主教。

（1）名称：“天主教”，是在1054年才有的。

（2）天主教信徒：

目前全世界有8亿6670万天主教徒，占世界人口18%，最多是巴西，有1.2亿。

（3）天主教义（教理）改变了圣经：

① 教皇Pope:

公元590年开始有教皇，大格理高理Great Gregory宣布自己为第一任教皇。他们说教皇没有错误；又有赦罪的权柄。

② 马利亚为中保：

他们说她无原罪，称为“圣母”，人们可以求她吩咐耶稣赦人罪。

③ 神甫（神父）：由教皇授权他们，他们也有赦罪权。

④ 拜画像与圣物：

天主教有许多石像与画像。

公元431年，他们先拜马利亚像，直到第8世纪开始，他们作圣像。1562年，他们规定拜圣母及十二使徒的圣像。

787年，他们拜遗物及古信徒。他们认为这一切都是可以护身与降福的。

⑤ 告解：

1215年，教皇说：“凡教徒犯罪，就必须跪在神父面前认罪求赦，并且要奉献金钱，使罪得赦。”每人每年最少行一次告解礼。

⑥ 洗礼：

250年，他们为病人施洗，在头上点水以代。他们还为婴儿寄洗。

⑦ 弥撒Mass（圣餐）：

这是天主教的“特产”。他们认为饼与葡萄汁一经祝谢，就变成耶稣的肉和血了。

他们认为弥撒是十字架牺牲的继续。

他们每一教徒在临离世前要做最后一次弥撒，但只许吃饼，不能喝葡萄汁。他们在领“圣体”时，在胸前画十字。

⑧ 神父和修女不许结婚：近来有点改变。

⑨ 赎罪票：

七世纪时发行“赎罪票”，分为好几种，看你的罪多少而定。近来也有改变。

⑩ 炼狱：

593年宣布炼狱，在天堂地狱之间，死了的教徒先到那里受炼。他们的亲友若为他们念经祷告、献金钱、做弥撒，就可帮助他们提早出狱。

11 禁读圣经：

于1229年禁读，因为他们多有不合圣经的事。直到1923年，在罗马仍有搜查圣经、烧毁圣经的事。

12得救之法：

要靠自己克制修德，守他们的诫命。另外，他们还封立许多圣人、又设守斋日、守节期、念珠、七迹、在宏大教堂里挂耶稣与大十字架等。

（4）天主教的罪恶：

这不是说个别天主教徒，而是整个天主教的事。除了上面所指的拜偶像、卖赎罪票、禁读圣经与烧毁圣经等等。还有：

① 行淫（启17：2）：

a. 属灵的淫乱：梵帝冈断言自己是全世界基督教的总部，并且说他们是基督的代表，说天主教是真教会，是新妇。但圣经说它是大淫妇，变节的，与列国行淫。启示录19章才是基督的新妇。

b. 淫乱：不是个别人，而是由于他们的教规禁止神父、修女结婚所造成的。尤其第九、十四世纪，教皇宫庭几乎等于娼馆。

② “喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血”（启17：6）：

更正教者受害不少，尤其胡司·约翰被烧死；马丁路德受审被迫害。他们迫害了不少的科学家，但他们反倒说是基督教迫害科学家的。

中世纪，在各地设“异端裁判所”，将不同他们信仰的人下监或烧死。他们辖制欧洲数百年之久，只西班牙就有360万人遭难，其中有30万是被绑在火柱上烧死的。他们认为灵魂也能被烧掉，永远不得救。拿破仑于1808年征服西班牙，就发现在马德里Madrid城修道院楼板底下，有一很大的烧间刑场。许多“犯人”疯狂了。古代“异端化的罗马”杀了许多基督徒与犹太人，凡不按其教导的，就处以火刑。

（5）天主教的富有（启17：4）：

① “紫色和朱红色的衣服”：

主教穿紫色羊毛；红衣主教穿朱红色的丝质衣服。

② 他们以黄金和宝物为妆饰：

金十字架、黄金宝石。圣餐金杯（千万金杯名于世）、耶稣苦像、金胸针，多以宝石镶嵌。梵帝冈地下室的珍藏富甲天下。

③ 他们的财源是从“异端裁判所”得来的，对不同信仰的人施以酷刑，分了他们的财物；他们又以赎罪票得财；信徒为了亲人免受炼狱之苦而多付钱给天主教。

④ 多人认为西西里岛是梵帝冈的产业。

（6）天主教改变了吗？

① 1964年1月，教皇保罗六世为访问圣地的教皇，同时梵帝冈发表一项声明，废止了“犹太人应对耶稣受难事件负全责”，受到了美国希伯来人同盟主席爱森德思拉比Rabbi Maurice N. Eisen-drath热烈的响应。

② 1959年1月25日，教皇若望二十三世决心召开天主教大会Ecumenical Council，为要放宽其教义，但不久他去世了。

直到保罗六世才成功地结束了这次大会（1962－1965年）：反对1869年大会所定“教皇无误论”和“教皇对教义有绝对解释的权利”。

（7）天主教一直没有改变，反而变本加厉：

① 对主钉十字架和赦罪的观点：

他们说，基督的死得到许多“满足和功德”，贮藏在教会的“功德库”里，这功德库还藏有“圣母马利亚并许多圣人的祷告和善行所带来的功德……用献上好行为来救赎罪人的做法已经开始了。”他们确信他们可以靠好行为和受苦牺牲去帮助别人从神那里得到拯救。

② 藉圣礼，尤其藉弥撒得到赦罪：

他们相信救赎工作是由教会的圣礼所促成的。他们认为基督的死是继续进行救赎，他们的弥撒不是为了纪念主的完全救赎，而是为了将基督再一次在祭坛上牺牲，藉着做弥撒得赦罪。人死了，弥撒还可以继续将恩典带给他，只要亲人替他买“弥撒卡”，就可以减短死者在炼狱中受苦的时间。单靠基督的死是不够的，还要藉着做弥撒来歌颂圣母、藉着善行和“为别人背十字架”等才能得救的。从神父获得赎罪券Indulgence也可以缩短炼狱受苦的时间。

3．大联合Uniting Religions的影儿

（1）普世教会协会World Council Church：

1948年普世大联合运动Ecumenical Movement：在日内瓦建立普世教会协会，基督教与天主教联合。1948年8月23日在荷兰阿姆斯特丹正式成立，目的以消除宗派分歧为起点，搞政教合一。这是“诸教联合主义”Syncretism.

世界基督教协会目前提倡的普世教会Ecumenism，包括天主教、希腊东正教、犹太教与基督教联为“超级教会”。

（2）新世纪运动The New Age Movement：

1982年，18个国家说，基督在这里。他们说基督是Lord Maitreya，Lucifer卢西福是真光。

（3）基督教与天主教谈联合：

1992年9月开始。双方认为经过祷告、学习和辩论就可以联合。

教皇保罗二世说：“世界大会之春来了。基督是一位，基督教也当为一（约17：11，20－23）。福音派（基督教最基要的，约三亿基督徒）与天主教是兄姐，当彼此相爱（约13：34－35）。”

（4）第二次世界宗教联合会：

1993年8月在芝加哥召开，有125个团体7000位代表。

1997年6月在三藩市召开：包括天主教，佛教Bahai’s,黑穆斯林Sikhs，印度教Hindus，自由派和福音派（三藩市圣公会主教Wm. Swing）。

（5）“福音派与天主教于公元3000年之共同使命”《宣言》：

于1994年3月29日福音派巨头与天主教签署了一份合作协议书。并于1995年10月7日三名福音派代表由Pat Robertson亲手将一份合作协议书交给教皇。

灵恩运动：50－60年代有“五旬节先生”之称的David Du Plesae曾主动与天主教合作。灵恩派早就承认天主教中说方言的信徒是与他们没有分别的。合作协议书的签署者之一Pat Robertson便是灵恩运动知名的百万富翁布道家。这就推翻了马丁路德改教（更正）的伟绩了。难怪有人说，“基要派（福音派的基要者）死了！”

① 这个联合本是为“反堕胎及色情刊物”而互相接受对方为弟兄的。

② 他们认为今后不要彼此针对，更不要拉对方小羊入自己的教会。

③ 福音派巨头，包括Pat Robertson，Charles Colson，前美国福音派协会主席，现任Geneva学院院长 John white. 以圣公会福音派领袖John Stott最显著。

④ 其他福音派支持者，包括：

a. 美南圣约浸信会本土差传部的巨头们、学园传道会的创办人Bill Bright.

b. 惠顿大学Marknoll.

c. 神召会的O. S. Guiness, Jessie Miranda.

d.  Fuller富乐神学院院长Richard Mouw.

e. 著名的J. I. Packer and Herbert Schlossberg.

f. 美国全国福音派协会南加州主席Robert Simonds.

g. 近来香港属灵书室销售天主教的灵修书籍达到高峰。

香港信义会神学院请神父任教神学。

⑤ 这《宣言》被译成西班牙文、波兰文、葡萄牙文及俄文。

⑥ 近来最热门话题不是灵恩运动，而是基督教接受天主教。

⑦ 《宣言》长达25页：里面也提到有分岐，但说天主教徒都是基督徒，与福音派基督徒完全一样。

又认为“改教者”是骗子，天主教徒其实都是得救的。又说：“天主教徒与基督徒皆接受《使徒信经》”。但注意，《使徒信经》没有将罗马书1：16“因信称义”加进去。

摩门教也接受信经，但他们是异端。

可惜《宣言》呼吁我们不要向对方传福音！

4．最近拉丁美洲天主教兴起反对抗罗宗运动

（1）马丁路德反抗罗马天主教，从天主教出来，所以天主教叫基督教为“抗罗宗”Protestants.

（2）拉丁美洲（南美洲）天主教最盛：但他们又与异教和通灵术混合。

5．“宗教大联合”正伸向中国

葛培理父子二人，在国际上大搞宗教大联合；在中国大陆也搞“合一运动”。

（1）普世得救论：

他们认为基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教、佛教、印度教、不信耶稣的人，没有看过圣经的人、无神论者，都可以得救。

（2）青年工人培训班：

他们曾拟在杭州召开青年工人培训班。这是撒但国际性阴谋伸向中国的第一波，遭到神忠心仆人们的一致反对。直到1998年12月31日在杭州兴建“基督教（中层干部）培训中心”。

我们当警惕第二波撒但国际性阴谋在中国的运动。它的潜在危险性并不亚于“东方闪电”对中国教会的危害。

6．七年灾难

将有一普世宗教体制。大淫妇骑在一兽上，表明罗马教权大过欧洲政权。初期甚有势力，在欧洲合众国上主持一切决策。

普世教会没有正式教义，任何说法都可以。欧洲合众国领袖也想与变节的宗教联合成为奥袐的巴比伦。

六、合一与分别

1．圣经的合一

（1）生命的合一，属灵的合一（弗4：3）。

（2）不是“招牌统一，信仰混合”等的人为合一。

（3）圣经说神赐“合一”（约17：11，21－23）；我们当“保守”甚至“竭力保守”合一（弗4：3）。

2．但要分别（林后6：17）

对假先知、对混乱真理的所谓基督徒，就当与他们分离，绝不能“同负一轭”（林后6：14）。

我们不能与别的宗教合一，我们也不能和天主教联合，而要“分别为圣”。他们有人来听道，我们就“要从火中抢出来搭救他们”（犹23节）。我们当保守自己（犹21节）。切记“末世必有好讥诮的人”（犹18节）。

3．当我们看见有大混合的出现，就知道主来的日子近了！

巴比伦是大混合，是撒但的首都，耶路撒冷是神的首都。巴比伦的尼布甲尼撒曾毁耶路撒冷和圣殿。

圣经提巴比伦260多次，单在耶利米书50－51章的预言就有37次。除了耶路撒冷之外，圣经提巴比伦城比其它城市更多。

洪水前没有提过偶像。巴比伦是偶像的发源地，“人因偶像而颠狂”（耶50：38，51：7）。

奥秘的巴比伦最后要被兽灭绝（启17：16－17）。之后，大巴比伦城（18章）要被基督降到地上所灭。

第十八章  罗马巴比伦

16章是后三年半的碗灾。第七碗说大巴比伦城倾倒（16：19下）。

17章是宗教的巴比伦淫妇（17：1－6，注意5节“奥袐哉”）；17：7－18论政治的巴比伦——七头十角的兽。末了，兽于一七之半（17：16－17）灭了淫妇。

18章是政治的巴比伦（商业城）被基督降到地上所灭（18：21，19：2－3，20－21）。很快就灭了：“一日一时”（18：8，10，17，19）。18章全是用旧约先知所采用哀丧之歌Doom Song.

一、巴比伦大城（启18：2）

1．有几种说法

（1）有人认为“巴比伦大城”是指耶路撒冷（16：19）：

大城是指耶路撒冷“裂为三段”，但后面“神也想起巴比伦大城来”，证明巴比伦就不是指上文的“大城”了。

（2）有人说是苏格兰岛：

英国宗教与政治有不洁的联合。

（3）有人认为是指古城的巴比伦：

但古巴比伦已倾了（赛13：17－22）。

（4）有人主张是重建的巴比伦：

他们说，现今仍存，将要重建，在灾难中被毁后，就永远荒凉。但从以赛亚书13：19－22，耶利米书50：39－40，51：24－26，62－64就否定了重建。

如果要在基督再来毁灭后才永远荒凉，那就没有什么意义了，因为还有其它城市都要永远荒凉的。原来以赛亚预言巴比伦要被玛代人攻击他们（赛13：17），这是在公元前538年的事，此后就成了荒场，永无人烟（赛13：20）。后来，撒罗克斯Seleucus于公元前293年在附近建新都撒罗西亚Seleucia，这是在“附近”建的。

2．应该是罗马

初期教会认为罗马是巴比伦。

约翰时只有三大城，即耶路撒冷、巴比伦与罗马：耶路撒冷于公元70年已灭了，所以这里应是罗马。

波利甲的门徒爱任纽说：“罗马有一绰号，就是巴比伦”（波利甲是约翰的门徒）。

特土良说：“巴比伦是罗马城的一个符号，表明伟大的骄傲和用火逼迫圣徒。”

约翰之后，曾开了许多大商埠，但没有一个商埠能与启示录18章的大城相比；附近所重建的新都也不会有“她怎样荣耀自己，怎样奢华”（启18：7）的情况。

约翰是在罗马时代，他用人像的头巴比伦来表明复兴的罗马。

二、宣告巴比伦倾倒（启18：1－8）

1．基督向灾难中的圣徒宣告（1－3节）

（1）“此后”（1节）：

启示录17：18之后。

（2）另一位天使（1节）：

① 有说不是基督：

是“另有一位”，基督是“the”，耶和华的“那位”。

② 应该是基督：

是“大有权柄的”（约5：27）。

③ 二次指基督：

是尊贵的救赎主（启10：1），是君王的尊贵；这里（18：1）是大有权柄的执法者。

（3）“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”（2节）：

先在14：8提过。两次提“倾倒了！”是完全的倾倒，也表明宗教巴比伦和罗马巴比伦倾倒。采用过去式时态，表明肯定是要应验的。

（4）“成了……巢穴”：

表明荒废，成了鬼狱。

（5）列国因她也倾倒了（3节）：

“倾倒了”，有古卷作“喝醉了”。

“地上的客商因她奢华太过”：美国有一富人的女儿一件浴衣价值2.5万美元，一顿饭花费万金；法国一妇人的袜值1000元。

2．从巴比伦出来（4－5节）

不是从老底嘉出来的。

这是包括地理上的离开和心态上的离弃（林后6：14，17）。

（1）七次呼召出来，每次都提耶路撒冷与锡安（赛48：20，52：11，耶50：8－9，51：6－9，45，亚2：6－7，林后6：14－7：1）。

（2）“我的民哪”（启18：4），指犹太人。

（3）“因她的罪恶滔天”（5节）：

如砌砖筑墙，高及云天，如建巴别塔似的。

3．她的罪名（6－7节）

（1）对神（5节）。

（2）对人（6节）：

迫害圣徒（参24节）。

（3）对己（7节）：

自高自大。“并不是寡妇”，因为巴比伦男人在战场上没有战死的。

4．结局（18：8）

“一天之内”，即突然之间。

（1）死亡：疫症多。

（2）悲哀。

（3）饥荒。

（4）被火烧尽了：

如所多玛、蛾摩拉。巴比伦曾烧耶路撒冷，没有水可救。

三、地上的哭泣悲哀（启18：9－20）

上面（1－8节）是说天上为之悲哀；这里（9－19节）是说地上三等人为的哀哭。他们不是为罪哀哭，而是为不能享受罪中之乐而哀哭。

1．君王“为她哭泣哀号”（9－10节）

“哭泣”，指大声哭号；“哀号”，原文指捶胸表示伤痛。

“哀哉！哀哉！”（16，19节）：或“祸哉！祸哉！”，因为“坚固的城”一时就被倾覆了！

2．客商“为她哭泣哀号”（11－17节上）

罗马是个豪华的城市（16节）。

（1）是商业都市（11－13节）。

（2）“因为没有人再买他们的货物了”（11节）：

不是出自同情和怜悯。

（3）29种货物分七类（12－13节）：

与推罗的货物相同（结27：12－25），也是约翰时的产物，比以弗所所产的更多。罗马以奥士提亚Ostia为出口港。

① 宝饰四种：

金、银、宝石、珍珠。

② 美衣四种：

细麻布、紫色料、绸子、朱红色料。“紫色料”是从一类紫螺甲壳动物中一滴一滴榨取出来的，十分贵重。

③ 华皿六种：

各样香木……器皿（启18：12下）。“香木”，产于北非，极贵的深色木，是专门用来镶嵌名贵家具的。

“汉白玉”，用来装饰公共建筑物及极富者的住处。

④ 香料五种：

肉桂（箴7：17）、豆蔻、香料、香膏、乳香。

⑤ 丰富食品六种：

酒、油、细面、麦子、牛、羊。

⑥ 车马两种。

⑦ 卑微奴仆人口两种：

“奴仆”，原文是人的身体；“人口”，是人的灵魂。

29种：金银排先，人口列后。

（4）“哀哉！哀哉！”（启18：16）：如同第9节。

3．船主水手为她“哭泣悲哀”（17下－19节）

（1）四等人：

船主、水手、乘客、船商。前面说地上的客商；这里说海上的客商。

（2）“船主”，这里不是指船的主人，而是指掌舵的（徒27：11）。

（3）罗马不是港、巴比伦更不是；以色列没有港口，以色列东南是沙漠、北面是山（只有狭窄的出口）。复兴的罗马将成为大商港。

（4）第三次“哀哉！哀哉！”（启18：19，见10、16节）：

19：1－4有三次“哈利路亚”，是庆贺它的倾倒。

4．插入天上3等人，“因她欢喜”（20节）

有如19：1－6 。上文有地上三等人为她哀哭（君王18：9－10，客商11－17上，船主水手17下－19节）。

呼唤天上众圣徒一同欢呼快乐，因为神公义的刑罚临到不义的世界，叫世人认识公义（赛26：9）。

四、巴比伦大城倾倒的情况（启18：21－24）

1．死寂的结果（21－23节上）

（1）大石的比喻（21节）：

如磨石沉下。初建巴别时不是用石灰，而是用“石漆当灰泥”（创11：3）。

（2）五句宣言（启18：22－23上）：

六个“决不能再”。先是整个巴比伦“决不能再见了”。

① 乐音（22节上）“决不能再听见”。

② 艺人“决不能再遇见”。

③ 磨声“决不能再听见”。

④ 灯火“决不能再照耀”。

⑤ 嫁娶声音“决不能再听见”。

2．三个原因（23下－24节）

（1）对客商：

“地上的尊贵人”，巴比伦与之奸淫。

（2）对万国：

“被你的邪术迷惑了”。巴比伦用宗教迷惑人。

（3）对圣徒：

“被杀之人的血”，是逼迫神民的指挥中心（20节）。

3．巴比伦被倾倒（21节）

（1）主再来时灭之（16：14，16，19：17）。

（2）用各种灾殃，特别是指被火所灭（18：8）。

巴比伦倾倒，是说到复兴的罗马，特别是欧洲（敌基督的地盘），延及世界，当然也包括伊拉克重建于巴比伦附近的旅游区。

第十九章  从空中降到地上

从19章到22：5是说三大事：（1）基督再来（19章），（2）千禧年（20章），（3）新天新地（21－22：5）。

基督再来第一个阶段，是从天家到空中；第二阶段，是从空中降到地上。19章说天上婚筵和地上筵席。

一、基督再来之前（启19：1－10）

这里是指第二个阶段：从空中降到地上。1－10节说从空中降下之前的事。

1．普天庆贺歌唱（1－6节）

赞美神的国降临。这是引言。

（1）“哈利路亚”原文是hallēlouia就是“你们要赞美耶和华”的意思（19：1小字）：Alleluia，英译Hallelujah， 原文“哈利路”Halel，是赞美的意思；“亚”Jah，是耶和华神名字的简称。

（2）诗篇意译：诗篇共用了24次。

诗篇本来是一本赞美的诗，但有6篇特别称为“哈利路亚诗篇”：诗篇135篇，146－150篇。

（3）新约的哈利路亚大合唱（启19：1－6）：

① 1－8节是一首诗歌。启示录每一大段颂赞都是与灾难相连，每次颂赞都是用诗歌形式。

② 新约只有这一段提哈利路亚，一共四次（1，3－4，6节），全部信息归入第6节。头三个庆巴比伦的倾倒（1－5节）（头两个哈利路亚对巴比伦刑罚，第三个哈利路亚，二十四位长老与四活物的回应，但先说“阿们”，4节）。末一哈利路亚是庆贺羔羊的婚娶和婚筵（6节）。

（4）四个哈利路亚（1－6节）：

① 第一个哈利路亚（1－2节）：

“此后”指巴比伦倾倒之后（17－18章）。“好像群众”：包括灾难中的得救者（18：20）。18：19说有哀声，20节说有欢呼声。

第一个哈利路亚是颂赞神的“救恩（脱离灾难）、荣耀（神属性方面的荣耀）、权能（神刑罚的作为）。”

② 第二个哈利路亚（19：3）：

赞美神永远的得胜。“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”，只有火湖是烧到永永远远的（可9：48）。

③ 第三个哈利路亚（启19：4）：

是二十四位长老和四活物对头两个哈利路亚的回应。他们又“俯伏敬拜”。先说“阿们”，再说“哈利路亚”。

④ 第四个哈利路亚（5－6节）：是神仆人的赞美。

“有声音从宝座出来”，不是神的声音，因为父神不会说“我们的神”（5节末句，6节中间）。这声音是倒七碗天使之一的声音（启17：1）。

比前三个哈利路亚声音更大（19：6），因是庆贺“羔羊的婚娶”和“羔羊的婚筵”。一切都是与各各他有关，所以说“羔羊”。先提“作王了”，这是以王子身分娶新妇而发出哈利路亚，但前三个是为伸冤而发的。

（5）前三个哈利路亚庆巴比伦之倾。注意，18章有三个哀歌（18：10，16，19），六次“哀哉”。

（6）全世界通用语是“哈利路亚”、“阿们”！

2．羔羊婚娶（19：7－8）

第四个哈利路亚是赞美婚娶。

（1）“新妇”（7节）：

原文是“妻子”。犹太人以许配而未过门的为妻子guné（太1：18－20）；“新妇”gumphe，就是完全与丈夫在一起了。

（2）新妇不是以色列：

以色列曾为耶和华的妻（赛54：1，耶3：14－20），因犯淫乱而被休（耶3：8，何2：2－7），她是个寡妇（赛54：4，哀1：1）。他们将悔改，蒙耶和华收留（何2：1，耶2章－3：18），耶和华的妻享地上耶路撒冷的福；羔羊的妻享天上耶路撒冷的福（赛65：17－18，66：22）。

以色列人没有受浸归入基督的身体，所以他们不是基督的新妇。

（3）教会为童女时期（林后11：2）：

① 这里是“一个”童女，原文是单数的；不是“十个童女”（太25：1－13）。

② 羔羊不娶被休之妻，而是娶童女（利21：13－14）。

③ 许配给基督：“曾”，过去式。这是订婚。

以色列人由父母作主。男方先与女方文定，这比现在订婚更郑重。男方多主动，女方只同意。

先由新郎带些礼品并家里大小各人去相亲，相中了就放下重礼，然后择定日期来迎亲。

自文定那日起，双方为夫妻。在名义上确定，不可更改。在文定至完婚之间有相当的时日。

教会许配给基督，是在道成肉身起，而以十字架代价为聘金。我们穿上因信称义的“义袍”，等候新郎。

从基督升天直到祂再来：世界有订婚后许久才结婚。基督与教会订婚，要等基督再来才结婚。

④ 教会也称妻子（弗5：30－32）：

a. 严格说，教会现在是基督的“未婚妻”。但以色列人在文定后，名义上已算为夫妇。

b. 是身子又是新妇（28－30节）：有如夏娃是亚当的身子又是他的妻子。

c. 儆醒等候：现在当有义行，等到空中审判被洁净，预备好自己（启19：7），准备结婚。

d. 新妇是外邦人，这与旧约以色列是耶和华的妻是相对的。

其实教会是包括犹太人与外邦人的（弗2：12－16）：不过犹太人信基督的甚少，主要还是外邦人。

（4）婚娶：

① 婚娶的时间（启19：7上）：

七年灾难末，在巴比伦被毁灭之后。

② 称“羔羊婚娶”：

不称“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”，也不称“基督的妻”或“基督的新妇”（19：7，21：9），因为一切都是由各各他出发的。到结婚的时候，我们仍不忘记各各他的羔羊。

③ “陪伴之人”（太9：15）：

当时是指门徒（14节）。门徒代表两班人：以色列与教会。这里不能指教会，而是指以色列，因为陪伴之人不能是新妇。陪伴之人应当是七年灾难的殉道者（启6：9，7：14）。

十个童女（太25：1－13）：中东风俗，在新郎定了礼以后，定下日期，约亲友到女方家把新娘娶到自己家里。女方预备十个童女到城外迎接新郎。当新郎来到时，她们拿灯出迎。她们是陪伴的人。

④ “新妇（原文作‘妻子’）也自己预备好了”（启19：7）：“预备好”，是现在完成式，马太福音24章末是预备。个别没有预备好的，在空中审判时要被炼净，到结婚时就都“预备好了”。

⑤ 穿细麻衣（启19：8）：

不是因信称义的白衣，而是“圣徒所行的义”。义 dikai-ōma 是复数的。注意“所行的义”。

3．“羔羊之婚筵”（9节）

（1）先在空中有正式婚筵。以色列将被接纳，但他们要在地上赴后来的筵席。

（2）在天国里坐席（太8：11）：

迦拿的婚筵（约2：1－11），是预表羔羊的婚筵。“第三日”（1节），预表第三千年间，即在千年国里。“在父的国里同你们喝新的那日子。”（太26：29）

（3）被请之客（启19：9）：

① 不是教会：教会是新妇，绝不是“被请的”。

② “在天国里……一同坐席”（太8：11）：

他们是“在天国里”、是“坐席”，不是新妇。

③ 旧约的得救者（约3：29）：

施浸约翰是旧约最大的，但“天国里最小的比他还大”（太11：11）。约翰是“朋友”，所以旧约的圣徒都是朋友。朋友不是新妇，而是被请的客人。他们认为弥赛亚来临的时候，神的子民是会被请的（赛25：6）。

七年灾难的殉道者是陪伴的人；其他没有殉道的，也是被请的客人。

④ “有福了”（启19：9）：

启示录有七福，这是第四福。

被请的客人尚且有福，何况我们是新妇呢！我们是更有福的。以色列将要得属地的耶路撒冷，但我们是要得天上的耶路撒冷（加4：26，来12：22－28，启21：10）。千年国完了，我们一同回到父神那里，基督和新妇要永远住在新耶路撒冷，永远享受新耶路撒冷的福气（启21：24－27）。

4．“你要敬拜神”（19：10）

（1）约翰狂喜之余，误以天使为神。

（2）谁也不能拜天使（22：9）；也不能拜任何人（徒10：26）。

（3）“你要敬拜神”：

原文先说神，“神，你要敬拜”。耶稣是神，所以祂接受敬拜（太2：11，8：2，9：18，14：33，15：25，20：20，28：9，17，路24：52，约9：38）。

二、基督再来之时（启19：11－16）

基督和天上众军从空中降到地上，这是弥赛亚的显现。

1．基督（11－13节）

（1）“天开了”（11节）：

这是圣经最后一次说“天开”。前面，原文有“看哪”。这次的天开，是与以前的不同。羔羊婚娶完了，基督就离开天空。

（2）“骑白马”（11节下）：

祂在世时骑驴驹进入耶路撒冷（路19：29－36）。驴，表明谦卑、顺服与微小；马，是伟大、英武，驴，是和平之君（亚9：9），马是得胜的战士。

（3）“称为诚信真实”：

对老底嘉教会也用这个名称（启3：14）。“诚信”，是忠信。

（4）“祂审判，争战，都按着公义”：

祂再来不是为作救主。那时，祂一身兼二职：战士、审判官；祂更是万王之王。

（5）“祂的眼睛如火焰”（19：12）：

原文“是火焰”，不单“如”。但是2：18是“如”。

（6）“祂头上戴着许多冠冕”：

耶稣被钉十字架是戴荆棘冠冕（约19：2）；启示录1：12－16没有冠冕；19：12有“许多冠冕”，原文diadēma，王冠。龙的七头有七个冠冕，兽的十角有十个冠冕。

（7）“又有写着的名字”（启19：12）：

敌基督在戴冠冕后，就亵渎神的名号（13：1）。但基督再来时有写着的名字。

有四个名字：“诚信真实”（19：11）、“没有人知道”（12节）（这是指写在冠冕上的）、“神之道”（13节）、“万王之王、万主之主。”（16节）

（8）“溅了血的衣服”（13节）：

1：13“身穿长衣，直垂到脚”。如今部分是红色，可能是外袍。“溅了血的衣服”，有说是基督流的血，但这里应该是仇敌的血。

（9）“祂驾云降临”（1：7）：

祂升天时，“有一朵云彩把祂接去”（徒1：9）；祂再来时是骑白马、驾云降到地上的（11节）。

2．“天上的众军……跟随祂”（启19：14）

不单是天使，还有圣徒（犹14），特别是新妇：“骑着白马，穿着细麻衣”。

3．三件大事（启19：15）

（1）“有利剑从祂口中出来”：

不是佩带的剑。祂以剑击杀列国。

（2）“祂必用铁杖辖管他们”：

“辖管”，原文作“牧”（见小字），这是政权。在千禧年国里，还有人会犯罪，所以要用“铁杖”，但在永世里就不需要“铁杖”了。

（3）踹酒醡（参启14：19）。

 4．“衣服和大腿上有名”（19：16）

当时佩剑是挂在大腿上的。

写在衣服上：表示尊荣。这是因为祂的义行得来的；写在大腿上：这是因为信实和力量得来的。

圣经第一次讲大腿是亚伯拉罕（创24：2）；其次是雅各（32：25）；还有叫淫乱者的大腿消瘦无力（民5：21）。耶稣的大腿是信实和力量。

“万王之王，万主之主。”启示录17：14次序倒转，“万主之主，万王之王。”现在快要作王了，所以先说“万王之王。”诗篇136：2－3也称“万神之神，万王之王”，申命记10：17说：“万神之神，万主之主。”

三、基督再来之后（启19：17－21）

哈米吉多顿战和神的震怒：敌基督全军覆没。

1．天使的宣告，呼唤飞鸟来吃敌神者的尸首（17－18节）

两大筵席：一在天上，一在地上。

（1）“天使站在日头中”：

以前站在空中。这次是“站在日头中”，向飞鸟大声喊叫，命“赴神的大筵席”。以西结书39：4－5，17，还提到走兽的肉。

（2）“肉”字：

中文圣经只有三次，但原文共五次。以西结书39：17－20不只提吃肉，还提喝血。

（3）吃肉：

死尸太多，会产生瘟疫。神命吃肉，不让天国来临之前有瘟疫。

2．哈米吉多顿战（19节，16：16）

（1）哈米吉多顿战：

① “哈”是山的意思：

迦密山（耶46：18）比较远；他泊山比较近（士4：6，12，14）。

② “米吉多”：

圣经最先提米吉多是约书亚记12：21，这不能指罗马。

这是一古城的名字，是“结果子”、“荣耀”的意思，是耶斯列平原上迦南王的一座城（代下35：22，亚12：11），位于以色列的西北部。

米吉多有平原如一大锅：艾斯度伦Esdraelon，这是以色列北方一大平原。

山下有基顺河（士4：7，13），也称“米吉多水”（5：19）。过了河的东北，就可以到加利利湖。米吉多大平原，其中杂有城、山和水等。

③ 哈米吉多顿：

原文是截断、斩杀、毁灭意。这是古时直到二十世纪初的知名战场。拿破仑认为这是标准战场，足够容下全世界军队参加作战。

犹大人、外邦人、撒拉斯人Saracea、十字军、法国人、埃及人、波斯人、德国人、土耳其人和阿拉伯人曾在这平原上支搭营垒。

（2）最后的世界大战：

在七年灾难末，目的为争夺耶路撒冷（亚14：2）。正在战争中，基督和众军忽然从天而降，他们就与他们争战（启19：19）。

3．仇敌的惨状结局（20－21节）

（1）兽和假先知（20节）：

① “那兽被擒拿”：

应验了诗篇第二篇。

② “被扔在烧着硫磺的火湖里”：

圣经四次提火湖（19：20，20：10，14，21：8），这里是第一次。

旧约有两人不死，“活活地”升天；这里有两人不死，“活活地”被扔在烧着硫磺的火湖里。

（2）“其余的”（19：21）：

被杀，“飞鸟吃饱了他们的肉”。

第廿章  千禧年前后

启示录20章说：（1）千年国之前（1－3节），（2）千年国（4－6节），（3）千年国之后（7－15节）。

现在不是详论“天国”，另有专题论天国（《灵音小丛书》之六十六）。

20章是论基督降到地上的事和新天新地之前的事。

一、千年国之前（启20：1－3）（基督捆绑撒但）

1．撒但现在是“遍地游行”（彼前5：8），是“世界的王”（约12：31，14：30，16：11）

2．基督拿钥匙（启20：1）

耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”（1：18）。现在是“拿着无底坑的钥匙”。无底坑原文亚巴顿Apoleia，新约有九次。无底坑是在阴间的下层：箴言15：11，27：20的“阴间和灭亡”，原文是“阴间和亚巴顿（无底坑）”。魔鬼是怕去无底坑的（路8：31）。

“一条大链子”：象征的说法。

3．“祂捉住那龙”（启20：2与12：9同）

（1）“那龙”：

权威、残忍和卑鄙。

（2）“古蛇”：

表明狡猾、恶毒、诡诈和迷惑。

（3）“魔鬼”：

毁谤、侮慢，是神的仇敌。

（4）“撒但”：

希伯来字，是控告的意思。撒但是人的仇敌，牠常常控告信徒。

千年国后，就单提撒但和魔鬼的名称，因为那时牠没有龙和古蛇的资格了。

4．“扔在无底坑”（20：3）

关闭、用印封上。这不算是刑罚，只是不许牠迷惑列国，不许牠欺骗人。

5．“暂时释放牠”（3节）

到火湖就不再释放了。

二、千禧年国（启20：4－6）

现在不是详论千禧年国，我们只根据启示录20：4－6来读。

圣经只有这里提“一千年”，共六次（2－7节）：有三次指撒但被捆期；有两次指基督与圣徒作王期；一次指圣徒复活与恶人复活期。拉丁文作“千禧年”。

这里只论单个圣徒，不是论全教会。教会的圣徒，是列在头一次复活中。但21章是专论到教会在千禧年的荣耀。

1．三班人坐宝座（4节）

“几个宝座”，原文作“许多”。

（1）圣徒：即二十四长老和四活物（4－5章）。

这些是得胜者。有审判权柄（20：4，林前6：2－3，犹14－15）。

（2）第五印的殉道者（启6：9－11）：头三年半的殉道者。

（3）后三年半的殉道者（13：10，15：2）。

2．“头一次复活”（20：5）

（1）先是教会复活被提。

（2）七章有许多得救者被提。

（3）两个见证人（11：11）。

（4）十四万四千（14：1）。

（5）16：15隐约显明复活被提。

3．作王与祭司（6节）

旧约，王不能兼任祭司职。

（1）作神和基督的祭司：

本来以色列为祭司国（出19：4－6），但他们失败了，拜了金牛犊，因此神拣选利未支派，特别是亚伦的后裔（28：1，29：1，利21：1）。但连亚伦的后裔也失败……拜巴力等（耶11：13），所以他们被掳至巴比伦。耶稣在世时，也是被大祭司、祭司长和长老把祂交给彼拉多。

千年国时，很好训练以色列民为真正的祭司，教导百姓侍奉神。

麦基洗德先为祭司后为王（来7：1－3），祭司是要圣洁的。

天国里仍有人犯罪、死亡，所以信徒为祭司，把人带到主面前。

（2）“与基督一同作王一千年”：

耶稣为祭司又为王（亚6：13）。

先为祭司：王权是根据祭司之职的（来5：10）。我们现在当尽祭司的义务（代祷），尽祭司的职分，但要到来世才能完全地实现。

我们先在圣殿里为祭司侍奉神，然后才对列国作王。

三、千年国之后（启20：7－15）

1．末后的背叛（7－10节）：撒但的结局

（1）撒但被释放（7节）：

“从监牢里被释放”，就是无底坑（3节），但到火湖后就不再释放了。

（2）“出来要迷惑地上四方的列国”：

“四方”原文作“角”（8节小字）。

绵羊（太25：33－40）：是七年灾难的外邦圣徒，他们是带着肉身进入弥赛亚国作百姓的。他们所生的儿女，有信与不信的。信而爱主的，住近耶路撒冷；不信的在地的4角（列国），未重生，不配得自由，但有平安（诗46－48篇，亚9：9－11，参赛2：2－4）。各国每年上耶路撒冷守住棚节，但多半是不得救的。罪恶与死亡仍在地上（赛65：20）。

歌革玛各：不是以西结书38：18－20的，因为以西结的预言是指七年灾难初期，有地震；它们灭亡后，用七个月埋葬尸首；用七年时间烧器械。启示录20章是指天国之后、白色大宝座审判之前的。以西结所说的只限北方（结38：15，39：2），大概是从俄罗斯、蒙古、伊朗、土耳其、伊拉克，一直到德国东面；启示录所说的是地上四角的列国；有火从天降下（启20：9）。

“人数多如海沙”，邪恶难改。

“围住圣徒的营与蒙爱的城”：“圣徒的营”，得救的犹太人有营，也可以指外邦人的营；“蒙爱的城”指耶路撒冷，他们是犹太人。那时，以色列不背道了（赛59：20－21，结39：29），但他们的城被围困。

（3）结局（启20：9下－10）：

① 天火降下烧灭他们。

② 撒但的结局：历来撒但都是阻止人去读启示录的。

撒但的三一要到火湖里去了。

2．白色大宝座的审判（11－15节）

这是对不信的死者的审判，是在千禧年国之后的。

（1）错误的解释：

许多人认为基督徒将要在这里受审，才决定得救与否。但请注意，“死了的人”（12节），也是指灵死的。

有人说，是父神坐宝座来审：但神的宝座是在天上，是不移动的。审判的宝座是耶稣坐在上面（约5：21－22，27，徒17：31）。父没有到世上做人，人会反驳祂，但耶稣备尝人间苦味死味而没有犯一件罪，当祂审判人时，没有人能反驳祂。

（2）白色大宝座：

① 希腊文先提“大”：

其它的只是“宝座”（启20：4）。这里是严肃、伟大和人多。

② “白色”：

充满圣光，得胜。

③ 三个大宝座：

a. 安置在天上的（4：2）：那不是为审判，而是为颂赞的（8－11节）。

b. “荣耀的宝座”（太25：31）：这是在地上，是审判“活人的”。

c. “白色大宝座”：是在空中，是审判死人的。

（3）“死了的人”（启20：12）：

① 死了：

包括千禧年国时死的（5节）。这里特别是指灵死了的人（弗2：1），他们的身体要复活（徒24：15）、受审进入火湖里。

②“无论大小”：

a. 三次为恶人（启13：16，19：18，20：12）；两次为圣徒（11：18，19：5）。

b. 大与小：贫富、卑尊、愚智，都要受审；还有年纪大小之分。所以不要为今世争名夺利等。

③ “都站在宝座前”：

“站”，不是“坐”，是站在空间，受“坐”宝座者的审判。

（4）案卷与生命册（20：12）：

① 案卷：

众数：“这些案卷”，可能每人一卷（但7：10）：神记着善恶的经节（诗56：8，139：4，玛3：16）、记载良心的事（罗2：15－16）、主的话（约12：48）、律法（加3：10）、神永远的计划（诗139：16）。

② 生命册：只有一卷。

这是为记信徒的名字，而不是为记他们的行为。是记载基督的工作，所以又称“羔羊的生命册”（启13：8，21：27）。

把生命册展开，证明他们没有名字被记下。

③ “……照他们所行的受审判”：

一切的审判都是根据行为的。我们未信时的行为不好，但耶稣代我们受了审判和刑罚。我们因信称义，不是因我们的行为，但得救后的行为，在基督的审判台前是要交账的（林后5：10）。

不信基督的人，就要“照他们所行的受审判”。基督按公义审判罪人，没有一个人能站立得住。

（5）“交出”（启20：13）：

① “海交出”：

许多人以为海是葬身之处，其实这里说所“交出的”是指亚当以前地上的活物。“死人”，原文作“死者”。这些活物跟着魔鬼犯罪，神就用洪水灭世，使到“渊面黑暗”（创1：2）。这是在亚当前的事。这些活物被埋在水里，牠们的灵飘来飘去，成了地上的“鬼”（脱体之灵）。牠们的身体在水里，所以牠们要回到水底里去（可5：12－13）。在永世里，“海也不再有了”（启21：1）。

② “死亡和阴间也交出”：

耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”（1：18，参6：8）。

 a. “死亡”：指坟墓，是对人类的，不论海里或陆地的葬处都是“死亡”。死亡交出人的身体。

b. “阴间”：在地下，是苦园部分（路16：23）。阴间交出人的灵魂。

（6）“被扔在火湖里”（启20：14）：

一切附从魔鬼的人或物都要被扔在火湖里，这是“第二次的死”。第一次的死是身体的死；第二次的死是灵魂的死。“在火湖里”，不只人在火里，火也在人里（可9：49）。

死，不是“如灯灭”，而是永远与神隔绝。

第廿一章  新天新地（21章－22：5）

21章说新天新地：新天是耶路撒冷（包括居民和圣城本身）；新地（新地球）是列国。

新天新地是神原始计划；基督的救赎和千禧年国只是人类堕落后而添上的。若亚当先吃生命果，人类就免去罪、死和咒诅，直接进入永世。

这是圣经的总结；创世记是圣经的起始。

一、新天新地（启21：1－8）

旧约有预言（赛65：17，66：22），新约也提及（太19：28，徒3：21），启示录应验了。

1．旧的更新

（1）有人认为不是旧天地更新：这是不对的。

① “从前的天地都逃避……”（启20：11）。

② “先前的天地已经过去了”（21：1）。

③ “销化”，“烧尽”、“镕化”（彼后3：10，12）。

④ “不用日月光照”（启21：23）。

⑤ “你要将天地卷起来”（来1：12）。

⑥ “海也不再有了”（启21：1）：没有人间的阻隔。

（2）旧天地不是归于乌有，而是更新：

① “天地逃避”：

不是“没有了”、“再无可见之处了”。只是不洁的天地要逃避，旧况再无可见之处了。

② 先前的天地（旧况）已经过去了。

③ “销化”、“烧尽”、“ 镕化”（彼后3：10－13）：

不是归于乌有，而是经火洗后，“世界的样子将要过去了”（林前7：31），出现新的局面。圣经屡说“废去”（太5：18，可13：31，路16：17，彼后3：10），但原文parerchomai，没有消灭的意思，而是从一种情况下迁到另一种情况里。这字与“重生”（多3：5）、复兴（太19：28，徒3：21）相同。

“销化”，是“解开”的意思（可11：2，约1：27，11：44）。

④ 洪水消灭当时的世界，但洪水后还是这个世界（彼后3：6－7）。

⑤ “……地却永远长存。”（传1：4）“……地就长存。”（诗119：90）“地”，原文是“地球”。

⑥ 神应许亚伯拉罕与他的后裔必得承受世界（结37：25，但2：44，7：14，27，罗4：13，启11：15）。圣经没有说“物质消灭”。

⑦ 新天新地是“造”，不是“创造”（赛66：22）：

证明地球还存在，只是“革新”，“有义居在其中”。

2．永世里没有海（启21：1）

天使长卢西福犯罪，成了魔鬼（赛14：12－15）；亚当前的地球，因地上的活物犯罪，“渊面黑暗”（创1：2），海就成了犯罪活物的住处。神复造后是好的（10节），海成了疆界。

海占三分之二，没有海，陆地就更多了，可以容下更多的人。

将来只有“玻璃海”（启10：2），毫不害人。

3．新耶路撒冷从天而降（启21：2－8）

（1）“圣城”有二意：

城民（新妇）（3－9节）；城的本身（10－23节）。

（2）新妇从天而降（2节）：

在天上预备好了才降。启示录是《双城记》：大淫妇（17章）、新妇（21章）。

（3）从宝座出来的大声音（3－4节）：

这不是神的声音，而是天使的，到第五节神才说话。

对团体：“子民”，复数（不同7节）。未提承受产业。

“神的帐幕在人间”：不像从前在旷野的，常常拆迁。

神擦去眼泪（4节）：人间悲苦成为过去。

（4）神自己发声（5－8节）：

5节“看哪”之后5句，一句高过一句。

① 更新了（5节）：原文“新”字在前，这是本质上的改变。

② “都成了”（6节）：圣经末次说“成了”。

③ 对得胜者的应许（7节）：

“得胜的，必承受这些为业。”每个得救的人都有产业，但另有一些是给得胜者的。“他要作我的儿子”，这里是对个人说的；第3节的“子民”是对团体说的。

④ 罪人的八种罪（8节，参22：15）：

新约最后一次罪单。这里末次提火湖。

二、新耶路撒冷（启21：9－23）

第9节说新妇。从第10节起，天使就把约翰带到高山看新耶路撒冷；以前天使带他到旷野看大巴比伦（17：1－3）。

从天降下，仍称“天上的耶路撒冷”（来12：22），是历代圣徒所“羡慕一个更美的家乡”（11：10－16），不是人手所建造的，而是“神所经营所建造的”。这是物质的城邑（约14：2－3）：有材料、尺寸、墙门、街道等。这是新地球的首都。

1． 外观（启21：11）

神的荣耀直接射出光辉（赛60：19），如极贵重的宝石……

2．墙门（启21：12－14）

（1）“有高大的墙”（12节上）：

不是以墙为保障，因外面没有仇敌，只是为划定界线的。

（2）“有十二个门”（12下－13节）：

门gates. “十二”，启示录上半重“七”，下半重“十二”。12－21节，“十二”重复七次。“十二”是治理，“七”是完全；七个十二，是完全的治理。

“门上有十二位天使”：有人说门上刻上十二位天使。但应当是：十二位天使是看门的（参创3：24）。旧约，审判官坐在城门口（创19：1，9）。以西结书48：30－35提十二门、十二支派，而没有提十二个天使。

“门上又写着以色列十二个支派的名字”：天国时以色列人是可自由出入城门的（结48：30－35）。

东、北、南、西各三门：先提东，东方最多人信。

（3）“城墙有十二根基”（启21：14）：

第一世纪考古发现耶路撒冷基石，有些重约80－100吨，5尺阔、4尺高、30尺长。

每两门之间一段，共十二段，每段为一块大宝石。十二段中心有四块为房角石。平常根基是埋而不露，但因为新耶路撒冷城是悬于空中，所以约翰能看见根基。

“有十二使徒的名字”：耶稣基督是根基（林前3：11），使徒和先知是立根基的（弗2：20）。

3．量度圣城（启21：15－17）

旧约，是用麻绳与竿来量度（结40：3），这是地上的；约翰是拿一根苇子量地上的圣殿（启11：1）。但这里，天使拿金苇子来量“天上的”耶路撒冷。

（1）立方城（16节）：不是金字塔形。

有如旧约圣殿至圣所的形状（王上6：20）。

“长、宽、高都是一样”：4000里。直译是“一万二千史他狄”Stade（犹太里），12的倍数，表明完全。地上的耶路撒冷长、宽各4000里。面积：4000里长×4000里宽=16,000,000平方里（400万平方公里），约等于英、法、意、西、德和半个俄国的总面积。

（2）城墙（外墙）（启21：17）：

144肘，厚度高度是一样，约64.8米。不会高到城顶。144=12×12，完全又完全。

4．建城的贵重材料（18－21节）

（1）“墙是碧玉造的”：

碧玉是世上最贵的玉石。这里三次提“碧玉”（11，18－19节），表明圣洁和荣耀。

（2）城的建筑“是精金的”：

“精”与下一句“明净的”，原文同一字，是加重的意思。

全城是精金房子，透明如同玻璃。

（3）根基是十二样宝石（19－20节）：

宝石本来是用来装饰的，但根基是用这些修成的。

① 五种颜色：

a. 绿色：碧玉、绿宝石、水苍玉、翡翠。

b. 蓝色：蓝宝石、绿玛瑙。

c. 红色：红玛瑙、红璧玺、红宝石。

d. 黄色：黄壁玺。

e. 紫色：紫玛瑙、紫晶。

② 数目：

十二种或十二块。其中有八块与大祭司胸牌的宝石相同（出28：17－20，39：10－13）。

十二根基与十二使徒有关（启21：14）。

十七世纪学者革卓尔Kircher认为是十二星座的表明：双鱼座、水瓶座、山羊座、人马座、天蝎座、天秤座、处女座、狮子座、巨蟹座、双子座、金牛座、白羊座。

③ 一些特别的：

a. 绿玛瑙：原文是“加力希顿”，因为是来自小亚细亚的加力希顿城，是半透光淡蓝色的宝石，有时带别色斑文。

b. 黄碧玺：原文是金色石，深黄，光泽丰富。

c.  翡翠：淡绿色，原文是金黄而带葱绿。

d. 紫晶：透明水晶或紫玉瑛。

（4）“十二个门”（21节上）：

“十二颗珍珠”，预表教会。旧约没有珍珠门；新约以之为贵（太13：45－46）。珍珠是由海里的蚌壳受伤，渗入了沙粒后，蚌排精液不断地把那沙粒包裹着，就成了珍珠。海，表明世界；蚌壳受伤，表明基督流血。

别的宝石可以用火或用人工修饰，除去杂质，但珍珠是不能凿磨的。我们得救不是人的工作，而是神的恩典。

（5）“街道是精金”（启21：21下）：

这里可以归入“城内状况”。

“精金”：不只是“黄金”，“精”是炼纯的。街道都是精金，明净如玻璃。天城的精金多得很，如同今日的泥土，可建房铺街，但没有污秽，而且发出光辉。

5．城内状况（21下－23节）

（1）街道：

单数，原文是宽大的plateia，包括所有的街道，没有弯曲小巷。引入城的是窄路，但城内的是宽道。每门一街往里进，会集中心。

（2）殿宇（22节）：

历世有圣殿，因人有罪，要在殿里献祭赎罪，圣殿亦是神与人同居的地方。永世没有物质的圣殿，神和羔羊为城的殿。

（3）亮光方面（23节）：

街道层叠而上，光无处不在。那时，新地仍在转动，城光照耀以分日夜。

天家是个地方（约14：1－2），可量度。我们复活的身体不是充满万有，而是有可住的地方的，现在许多人认为天家是虚幻的，所以他们多半是不愿回天家。其实天家是极乐无穷的！

三、列 国（启21：24－27）

1．他们可随时入城

因城门总不关闭（25节），又因他们有名在生命册上（27节）。

2．有列国和地上的君王（24节）

他们有无穷的福乐。他们原来是绵羊。

另外犹太人的后裔是在新天新地长存（赛66：22），那时不分犹太人与外邦人。

3．他们绝对圣洁（启21：24上，25）

得胜的基督徒作王治理他们，他们继续生养，他们服绝对权柄（24节下，26节）。

4．地球为宇宙中心

这是哲学难题。所有的星球都没有人，但都是为将来住人的。

“得救的人少吗”（路13：23）：如果得救与灭亡的人相等，神的恩典似乎失败。原来在千年国百姓有生养，他们到新地仍然有生养，永远繁殖，得救的人就极多了！

四、新乐园（启22：1－5）

在城内。亚当失乐园，但将来更美，是个恢复的乐园。共八种完全。

1．完全的满足（1－2节）

（1）生命水的河（1节）：

在街道当中，发源于神的宝座（千年国只从圣殿流出来）（结47：1）。“明亮如水晶”，上文说宝石如水晶（启21：11）。

生命水：预表圣灵。水是可以喝的，使我们属灵的生命丰盛至极。

（2）“生命树”（启22：2）：

河的两边都有树贯通全城。似乎只有一棵，但这是集体名词，是许多树，一行一行的在河两旁。

伊甸园有分别善恶树；但这里没有。

① 生命树预表基督（箴3：18）；河水预表圣灵，赐生命水。

② 果子（启22：2中）：

原文不是十二样，而是十二次（小字），果子是可以吃的（参路24：42－43）。

③ 叶子（启22：2下）：

果子给城内的人吃；叶子是为“万民”，指新地列国。“医治”，不是说人还有疾病，原文therapeúō，是“护理”、“管理”、“服侍”与“常健”的意思，英译health. 叶子是为万民的健康，是“神护理人”的。

2．完全的圣洁（3节上）

“没有咒诅”。因为有罪才有咒诅。没有咒诅就没有罪，没有罪也就没有死。

3．完全的治理（3节中）

永世的宝座是“神和羔羊的宝座”（1，3节）。完全公义、完全慈爱。永世的王是最可爱的。

宝座在城内中央最高处。这不但是城的中心，亦为新天新地的中心。

本来分两个宝座（3：21）：但因基督得胜，就与父同坐（来1：3，8：1）。

千年国，耶稣坐自己的宝座，得胜者可以坐在耶稣的宝座上。千年国完了，祂把国交与父神（林前15：24），但耶稣仍坐父的宝座。

称“神的”（表明王权）和“羔羊的”（表明救赎的爱）。

4．完全的侍奉（启22：3下）

“仆人都要侍奉祂”：“侍奉”latreúō，腓立比书3：3译“敬拜”。这是祭司的侍奉和敬拜。这不是劳苦，而是喜乐。

消极：没有咒诅；积极：侍奉敬拜祂。

5．完全的相交（4节上）

“要见祂的面”。

“从来没有人看见神……”（约1：18）：旧约见神的是见耶稣。但在永世里，就可以见神的面了！

6．完全像神（启22：4下）

额上有神的名字，表明完全是属神的。

7．完全的福乐（5节上）

（1）“不再有黑夜”：

有人认为“夜总会”好，“不夜天”很美。但如果没有灯，完全黑暗，就没有人愿到那里。天家是没有黑夜的。

（2）“因为主神要光照他们”：

将来只有神的荣光。

（3）我们的福乐：

① 荣耀：

圣徒都是荣耀的，但有大小之分，类别不同、光辉不同。圣徒身体是透明的，衣服好像用光制造的。

② 交谈：

不用问答。你把思想放在我里面，我把思想放在你里面，就是交谈了，圣徒的交通是最喜乐的。

③ 你想见谁，无论多远，一想见就见到，常想常见。

④ 乐无穷：

无论什么事，总不会使你讨厌的。在世上，时间长了就会厌倦；但在天上，越长久就越好。

8．完全的王权（5节下）

“直到永永远远”。

（1）得胜者作王在千年国（2：26－27）；但永世“他们要作王”。

（2）圣徒在天上作王；而地上的君王只在新地作王（21：24）。

（3）我们作王范围极广（但7：14，27）；永世人类一直发展到各星球去，我们要作王治理他们。

（4）在千年国里地上仍有生养，人犯罪就死，所以要用铁杖管辖他们（启2：27，12：5，19：15）；但永世有义在其中，就不用铁杖了。

第廿二章  启示录总结

总结（启22：6－21）

启示录前后相呼应（1：1－8，22：6－21）。

全本圣经前后相呼应（创1－2章旧天地；启21－22章新天地）。

一、天使最后的信息（6，10－11节）

1．这是倒七碗中的一位，也是17：1，21：9，15那位

“众先知”（22：6）：指新旧约的。

“被感之灵”：“灵”是复数，指圣灵是七灵（赛11：2）。

2．“他又对我说”（10－11节）

“又”，因9节天使阻约翰拜，现在又说。“不可封了这书上的预言”，但以理书12：4，9“要封住”，因为关乎后来的事（但8：26）。现在不要封，“因为日期近了”。

主再来后，就决定“叫他仍旧不义……”（启22：11）：“叫”四次，应译“让”，过去时态不能改。注意义和圣洁。

二、约翰最后的见证（8－9节）

启示录四次说约翰的名字（1：1，4，9，22：8）。

他曾经错拜了天使一次（19：10）。现在大受感动，但又再错，因7节插入耶稣的话，约翰误认是耶稣，所以错拜。

天使不要人拜自己，但魔鬼是要耶稣拜牠（太4：9）。约翰勇于认错。

三、耶稣最后的见证（启22：7，12－13，16）

1．天使讲话插入耶稣的见证（7节）

“看哪”，原文idou，新约200次，启示录30次，有7次与基督再来有关。

“我必快来”，本章三次（7，12，20）。“快”，启示录有七次，只有11：14是关乎基督的动作。

“凡遵守这书上预言的有福了”。

1：3说“念”、“听见”又“遵守”，这里只说“遵守”。念了，听见了，问题是遵守为重。

2．耶稣的宣言（12－13节）

（1）施行赏罚的公义（12节）。

（2）“阿拉法”Alpha，“俄梅戛”Omega（13节）：这是希腊文字母首末二字（1：8小字）。

圣经共有七次：以赛亚书三次（赛41：4，44：6，48：12）；启示录四次（启1：8，17，21：6，22：13）。启示录1：8是父神说的；这里是耶稣说的。这末一次包括前六次的意思。

按神本身说，祂是“无始无终”的；按神的创造说，祂是有始有终的。

3．耶稣最后的见证（16节）

“我耶稣”，只在这里自称。圣经几样的自称：

（1）“我是大卫的根”（赛11：1，10）：

这是耶稣的神性。

（2）“又是他的后裔”（罗1：3）：

这是耶稣的人性，是犹太人。

（3）“我是明亮的晨星”（民24：17）：

新约的末了提晨星，这与教会被提有关；旧约的末了提“公义的日头”（玛4：2），这与以色列在千年国里有关。

四、两类人（启22：14－15）

1．“洗净自己衣服的”（14节）

“洗净”，有说是现在式，应是过去式。天家不用再洗。这里是蒙主血洗净了的。

“有福了”：本书提七次（1：3，14：13，16：15，19：9，20：6，22：7，14）。

“到生命树那里”：可以吃生命果。

“可以从门进城”：亚当没有吃生命果，就被赶出乐园。

2．犬类等（15节）：不得救的

“城外”：不是城郊，而是外到火湖。

七类人，与21：8相同。犬类排头，犹太人看犬是最污秽可憎的（诗22：16，20，腓3：2），他们看外邦人是狗（太15：26）。这是逆性的罪（申23：18）。

末一是“编造谎言”：原文是“行为虚谎”。

不但是“编造”，而且更是行事诡诈。

五、圣灵和新妇的回应（启22：17）

七个教会书信末了，圣灵呼吁；现在到了圣经之末，圣灵最后出现。

1．“圣灵和新妇”求耶稣来

“听见的人”（复数），听这书预言的众人也求耶稣来。

2．请罪人来就主：“口渴的人”。

六、基督最后的警告（18－19节）

1：3是祝福；这里是警告。

“我”，是耶稣（12，16节）。

警告那些删改圣经的，共三次，开头（申4：2－3，12：32）；中间（箴30：5－6）；末后（启22：18－19）。参看诗篇119：89，“删去”，是编造谎言。

犹大王约雅敬，用文书的刀割掉耶利米的预言，扔在火里烧了。结果，他的后裔没有一人能坐大卫的宝座；他的尸首也被抛掉（耶36：23－30）。

七、约翰的祝祷（启22：20－21）

1．主来最后的应许（20节上）

“我必快来”，很庄重；“我愿祢来”érchou，“祢来吧”，奴仆与孩子之间的用语。

“我必快来”。圣经每24节就有1节说基督再来，好像说，在24小时内，主都可能再来。

启示录22章有三次说“我必快来”：头二次有“看哪”（22：7，12）；第三次坚定地说“阿们”（20节）。像火车开车前三次当、当、当。

2．教会最后的祷告（20节下）

约翰预表教会。

圣经最后记载人的话。创世记最先记载人的话（创3：10），没有祷告；而启示录22：20是祷告。

雅歌书最后是“求祢快来”（歌8：14）。

3．圣经最后的祝福（启22：21）

“常与众圣徒同在”！书信的祝福是“常与你们众人同在”。

创世记最后一个字（按原文）是“棺材”（创50：26）。埃及人用棺材，希伯来人只用细麻布裹尸首。埃及人预表世人，最后得的是棺材。

旧约最后一个字（按原文）是“咒诅”，这是人犯罪的结果；新约最后是祝福。

启示录的开头是对教会（启1：11）；中间详论七年灾难的事；末了，对教会的祝福！

一九九九年十二月五日